以文物立足，以史料为盾，

虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。

盛唐诗人李白在南京游玩时，曾经改写过一首乐府情歌《杨叛儿》，诗云：“乌啼隐杨花，君醉留妾家。博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”。博山炉是战汉时期开始流行的一种熏炉，通过在炉膛燃烧香料，让香气四溢，尤为历代皇家贵族、官僚地主、士大夫们所推崇。李白描写的，正是博山炉内沉香燃烧的样子，熏香成烟，凌空入霞，宛若男女情谊缠绕的意境。博山炉当然不限于使用沉香，唐代官员戴叔伦在《早春曲》中云“博山吹云龙脑香，铜壶滴愁更漏长”，这龙脑香与沉香一样，都属于古代的树脂类香料，“芳香走窜”，同样清香无比。南梁文学家吴均在《行路难》中，更是提到“博山炉中百和香，郁金苏合及都梁”。所谓“百和香”，就是博山炉中燃烧的香料，由各种香料混合制成。显而易见，博山炉从诞生开始，便和香料有密切关系。故博山炉也算今天香炉的鼻祖，因此也有香薰炉之称。现在问题来了，博山是什么意思呢？

1978年，贵州赫章可乐10号墓出土一件青铜博山炉，通高20.4厘米。这件博山炉由承盘、炉身和炉盖三部分组成。承盘口径19.5厘米，浅腹，敞口，平折沿，平底的结构主要是便于稳定的摆放。炉身呈半球形，深弧腹，形成一个相对较大的炉膛，上腹部一侧饰环耳，有活动链条悬挂，可惜残损，猜测可以同炉盖衔连，这样活动的炉盖便不容易丢失。炉身下部为束腰细柱状柄，柄基呈山形，饰重叠云纹，与承盘分铸，但铆合为一体。炉盖为活动的，与炉身形成一个子母口套合，口径9厘米，盖口外插，便于揭盖加放香料。炉盖呈圆锥状山形，下大上小，山体上装饰有凹凸不平的云纹，其间分布有几个镂空的孔洞，这些孔洞即烟孔，是博山炉作为实用器必须具备的特征。当炉内焚香，透过镂孔，才有香化成烟的效果。至于为什么做成这种高山形结构，原因很简单。汉以来，随着海上和陆地两条丝绸之路的兴起，博山炉主要使用外来的龙脑香、沉香、檀香等树脂类香料，这些香料需要在炉膛内部放置炭火，才能进行熏燃，因此需要通过比较高的炉盖来扩大炉膛的空间。

青铜博山炉 贵州赫章可乐10号墓出土

至于这种山形炉盖为什么叫博山，大致来源于西汉时期。西汉信奉道教，道家传说东方的海上有几座仙山，如蓬莱、瀛洲等，其中有一仙山，曰“博山”。北宋官员徐兢在《宣和奉使高丽图经》中称，博山炉原本就是“汉器也。海中有山，名博山”。宋代金石学家吕大临亦在《考古图》中云：“按汉朝故事，诸王出阁，赐博山香炉……炉像海中博山”。当炉膛之内的轻烟飘出，仿佛山中云雾缭绕，宛若仙境，形神皆俱，极大扣合了汉代流行的升仙思想，故而得名。博山炉的实际用途也有多种，如熏香衣物，防止虫蛀；如案头摆设，对酒小酌；如焚香敬神，清供祭祀等。唐代文学家刘禹锡曾在《更衣曲》中云：“博山炯炯吐香雾，红烛引至更衣处”。有趣的是，在西汉中山靖王刘胜墓的后室侧间沐浴室，确实出土了一件顶级的铜错金博山炉，说明这东西真的可以在贵族们洗澡时用于熏香。

西汉铜错金博山炉  中山靖王刘胜墓出土

除了作为实用器，博山炉也经常作为专门陪葬的冥器使用，通常为陶质。赫章可乐281号墓就出土了一件博山炉，通高约20厘米，是一件专门用于陪葬的黄灰陶冥器。这件博山炉由炉身和盖两部分构成，器盖口径约15厘米，高9.5厘米。其上用线刻仿制博山炉实用器的纹饰，等分刻画出八个双线连弧纹，猜测代表云纹。另外在器盖的上部，刻画有四个等边三角形，其内满刻菱形网格纹。这些三角形纹刻画比较深，有的甚至穿透器壁，形成镂孔，象征博山炉特有的烟孔。炉身高11.8厘米，喇叭足，底径约12厘米。盖与身为子母口套合，器盖外插。因为是冥器，故总体感觉制作有些随意。

黄灰陶博山炉 赫章可乐281号墓出土

汉代以后，随着道教的逐步衰落，佛教开始盛行。受此影响，博山炉从云纹缭绕的重叠山形模样，开始出现佛教常见的莲瓣纹，并且大量在寺庙使用。同时，材质也从单一的青铜过渡到陶瓷、琉璃等多种。如南齐官员刘绘在《咏博山香炉诗》中，就有“下刻蟠龙势，矫首半衔莲”的描述。又如唐代诗人张直到多宝寺游玩，写下“香冷博山僧未起，不知重九是今朝”。宋代《考古图》中收录的博山炉，莲瓣的运用也让博山炉的形象发生较大变化。尽管有变化，但其延续时间还是相当长，宋代的文人雅士就把焚香列为四艺之一，是日常生活的重要内容。直到明代宣德炉的横空出世，博山炉才算基本告一段落。

博山炉  宋代吕大临《考古图》收录