以文物立足，以史料为盾，
虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。
中国远古的镜子，就是盆，古语称鉴。《说文》载：“鉴可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”又载：“鉴，水盆也”，由此可知古人用盆盛水照镜之历史。《孔子家语》有“明镜所以察形，往古所以知今。”即是今天所说的 “以史为镜”。《广雅》有“鉴谓之镜”，说明镜与鉴意思相同。所以今天也说“以史为鉴”。夏朝，鉴都是用泥瓦制成，所以古代的鉴字没有金旁。商代初年，开始铸造铜鉴，鉴字始有金字偏旁。商周时期，虽然有铜鉴，但是瓦鉴依然通行。秦朝，中国开始铸造铜镜，战国时兴起，盛于汉唐，衰于宋元，明代末期，开始以玻璃为镜。铜镜虽始于秦，但因秦朝短命，产物有限，殉葬风气也不比后朝，所以现存古镜多为汉朝产物。
交乐汉墓
1987年交乐15号墓出土铜镜一面，定名“东汉尚方七乳神兽瑞鸟镜”。青铜质，圆形，直径16.3厘米，缘厚0.8厘米，重742克。镜面经打磨，平整光亮，用于照容。镜背分为内区、中区和外区三个区域，饰有各种纹饰，是体现铜镜艺术水准的地方。镜钮位于镜背内区正中央，直径2厘米，高1厘米。钮两侧有孔相通，古人常系带悬挂于腰间。镜钮置于钮座之上，钮座素面圆形，环围两圈晕饰。第一圈为九个小乳钉与半圆纹等分装饰，第二圈用三竖线符等分成十二个区域，象征十二个月，每个区域内用上下左右四条短横线装饰，象征整齐、平稳，这种纹饰较为少见。
东汉尚方七乳神兽瑞鸟镜
镜背的中区为整个铜镜的主纹饰，用七个大乳钉等分，乳钉间顺时针依次为青龙、麒麟、玄武、鹿、白虎、凤鸟、朱雀共七尊神兽瑞鸟。中区主纹饰外围一圈铭文带，等距右旋环布36字隶书铭文：“尚方作竟大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央兮”，为汉代铜镜七言套语。“尚方”是汉代为皇室制作御用物品的官署，为少府属官。“尚方”始见于中国东汉历史学家班固编撰的《前汉书·百官公卿表》：“少府之下有尚方令一人，御用及官制铜镜均由尚方制作”，因此“尚方作竟”系设在首都的尚方工官制作的铜镜。好比我们今天说“尚方宝剑”，就是带有强烈的官方、皇室的意思。
东汉尚方七乳神兽瑞鸟镜镜背平面示意图
汉代铜镜铭文形式非常多样，西汉早期一般以小篆为主，西汉中期逐渐发展为篆隶夹杂的方篆，从西汉晚期到东汉，是铭文盛行时期，书体也从原来的篆体或隶中带篆逐渐演变为成熟的隶书，铭文形式上的通假通借、减字漏句频繁出现。“尚方作竟”便是“尚方作镜”的减字。从意思上来说，前两句“尚方作竟大毋伤，巧工刻之成文章”系尚方的自夸，所谓“大毋伤”，就是这面铜镜铸造工艺很好，一点毛病也没有，和汉代铜镜上经常出现的铭文“尚方作镜真大好” “尚方作镜佳且好”“尚方作镜四夷服”等意思大致一样。“左龙右虎辟不羊，朱鸟玄武顺阴阳”也是汉代铜镜的套语，并且从字面上直接表现了这面铜镜主纹饰的含义。青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象，是中国历史上最早的星宿崇拜，分别代表东、西、南、北四个方向的神灵，两汉时期被道教吸收并发扬光大。这“玄武”是一种由龟和蛇组合而成的灵物。玄代表黑，武与冥古音相通，是阴的意思。不过有趣的是，按照上北下南左西右东的排序，铜镜中的青龙与白虎位置被搞反颠倒，“玄武”图案也只见龟，不见蛇，算是此铜镜瑕疵之一。“辟不羊”是“辟不祥”的通假，辟邪的意思。铭文最后一句为“子孙备具居中央兮”，所谓“子孙备具”就是子孙众多，儿孙满堂。铜镜终究反映的是人的形象，灵魂附之，我们“居中央”（在这里）安居乐业，周围以东、西、南、北四神保护，避免邪魔侵害。
镜背外区有四环重圈晕饰，分别为芒纹、三角锯齿纹（小）、波折纹、三角锯齿纹（大），均是汉代铜镜较为常见的纹饰。古人认为，铜镜能发光(实为反光)，具有镇鬼降妖、去邪消灾的功能。这面铜镜正是这样一面镇鬼降妖的辟邪镜。显然，作为墓葬中最常见的镇物之一，这面铜镜不仅仅是作为15号墓死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
东汉尚方四神博局铜镜
交乐汉墓7号墓也出土铜镜一面，定名“东汉尚方四神博局镜”。青铜质，鎏金，圆形，镜面微鼓，直径13厘米，缘厚0.2厘米，重232克，镜钮位于镜背内区正中央，直径1.5厘米。纽座饰四瓣柿蒂纹。柿蒂纹在汉代是一种常见的寓意纹样，顾名思义，如同柿子下部之蒂子一样。《酉阳杂俎》载：“木中根固，柿为最。”寓意坚固和结实。柿蒂纹外有正方栏，其实就是古代六博局纹。“六博”指在春秋战国和秦汉时期非常盛行的一种两个人的棋戏，“六博局纹”即是棋盘，新莽时期就曾有“刻具博局去不祥”的铭文，这种铜镜始见于西汉，武帝、王莽时期最为流行。镜背中区对称分布8个乳钉，乳钉间夹饰青龙、白虎、朱雀、玄武四神和四个动物形象，因此镜残缺，故难以分辨。外区环围五晕装饰，均是汉代铜镜较为常见的芒纹、三角锯齿纹、波折纹式样。中区与外区之间为铭文带，右旋环布14字隶书铭文：“尚方作竟真大巧，上有山人不知老”。这句话的意思是尚方做的铜镜非常精巧，山中之人不知岁月流逝，年华老去，反映了墓主人崇尚自然、逍遥养生的境界。
东汉龙虎镜
交乐14号墓出土的“东汉龙虎镜”为青铜质，圆形，镜面微鼓，直径9.8厘米，缘厚0.5～0.8厘米，重318克，镜钮直径2厘米。钮外中区高浮雕“龙虎”两兽，兽首相对，躯体下部交合重叠，龙尾部刻一“尚”字，代表尚方。外区纹饰与前两面铜镜纹饰一样，为芒纹、三角锯齿纹和波折纹。不同的是，波折纹“折”的部分较为柔和，类似水波纹。“龙虎”在汉人观念中，非常神圣，代表天与地，东汉王充《论衡》云：“虎啸谷风至，龙兴景云起”。“龙虎”又是镇宅瑞兽。两兽交合，则“阴阳二气交合，万物生。”这面镜寓意明了，表现墓主人追求美好生活的愿望，而墓主人正是大名鼎鼎的“巴郡守臣”。
东汉四乳对鸟纹铜镜
除通过贵州省博物馆正式发掘获取这三面铜镜外，在雨樟交乐的田野调查中，文物工作者还配合公安机关对已经遭受盗扰的6号墓葬文物进行清查追缴，起获“东汉四乳对鸟纹镜”一面。镜面圆形，微鼓，直径12厘米，缘厚0.5厘米，重236克，球形钮，素面钮座。中区主纹饰为四乳四组对鸟纹。所谓“乳钉”,其实是根据装饰图样的形象称谓，史学界把那些圆而突起、既象“乳头”又象“铆钉”的图样形象,称之为“乳状铆钉”,简称为“乳钉”。从汉代铜镜纹饰的发展情况看, “乳钉”最初是由“圆形花蕊”发展演变而来，而这面铜镜的“乳钉”正是由八片花瓣合围装饰为花朵的形象。四个乳钉等分出四个区域，每个区域内为一对相向凤鸟，共八只。凤鸟形象为大眼长喙，凤冠呈飘带状，冠尾曲卷。凤尾较长，由三组羽毛装饰。凤鸟上可追溯至黄帝时期，有“黄帝以鸟名官”的说法，考虑到6号墓葬同时出土有铜车马、摇钱树（均为残件）等重器，墓主人是否为当地官员，值得深究。但无论如何，凤鸟是汉代人们崇敬的神鸟、瑞鸟，是吉祥、安宁、美满的象征，东汉的凤鸟纹镜出土不少，但这面铜镜的鸟纹和乳钉显得较为特别，时代也相对更接近于西汉。
东汉长宜子孙云雷连弧纹镜
2016年，兴仁县公安局又向黔西南州博物馆移交一面上世纪90年代交乐汉墓涉案的铜镜，笔者定名为“东汉长宜子孙云雷连弧纹镜”。铜镜为青铜质，圆形，镜面微鼓，器形较大，直径23.5厘米，缘厚0.35厘米，重1887克，镜钮直径4厘米，是目前我州发现最大的一面汉代铜镜。纽座饰四瓣柿蒂纹，纹饰间隙处为四字小篆铭文：“长宜子孙”。所谓“长宜子孙”，就是家长希望自己的家业永远发达兴旺，能够世世代代维持子孙优越的生活。中区主纹饰为连弧纹。连弧纹是一种流行于战国和汉代的纹饰，以弧线带连成圈，作为主纹，弧数有六、七、八、九、十、十一、十二等多种，以八弧最为常见，这面铜镜便是最为常见的八连弧。连弧间隙处为八字早期隶书铭文：“寿如金石，佳且好兮”。同样是典型的汉代镜铭，换成今天就是长命百岁之意。外区云雷纹是以三个同心圆形态显现，共八个，之间以七道弦纹相连。云雷纹内外两侧均环饰象征太阳的芒纹，太阳与云雷共存天际，是南方民族对云雷崇拜的一种反映。
全国重点文物保护单位：交乐墓群
雨樟交乐汉墓的五面铜镜，铸造精良，其精美程度不仅冠于全州，和同时期贵州省内出土的铜镜也不分伯仲，当属黔西南历史文化之瑰宝。同时，这些铜镜的出土，也充分说明了在两千多年前，偏隅大西南的贵州黔西南地区便同中原地区有了良好的交流融合，其文明程度不可小觑。
