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贵州省金沙县后山乡汉墓的墓室东侧前端，出土一块伏羲女娲画像石。在墓室西侧对称处，同样出土一块正方形画像石，长宽0.7米，厚7厘米，与擎日举月的伏羲女娲画像石大小形制完全相同。该画像石图案明快简洁，四周带边框，上、左、右饰波浪纹，框内阳刻双阙（què）。现在问题来了，“阙”是什么？它为什么会被镌刻在墓葬里？

汉代双阙画像石 金沙县后山乡汉墓出土

古义“阙”同“缺”，我们可以简单理解其最初的意思就是缺口。古代中原地区的城垣或城市，至少会留一条供人马行走的进出通道，通常留在南面，为这条通道专门打开的一个豁口或缺口，就叫“阙”，非常形象。从春秋时期开始，仅仅留一个豁口难免有碍观瞻，于是古人便对缺口进行装饰，通常是在缺口两端修筑高台或楼屋，成双而立，这便是最常见的“双阙”。当然，也有因“经费紧张”只修筑一边的，称为“单阙”。后期也出现专门彰显帝王风范的“三出阙”，即道路正中修建一座主阙，左右两侧对称修建两座子阙。

登临阙上，极目远观，一览丘壑，故东汉许慎《说文解字》云：“阙，门观也。”东汉刘熙《释名》亦云：“阙，阙也。在门两旁，中央阙然为道也。观，观也，于上观望也。”因此《尔雅·释宫》有曰：“观谓之阙”。又据《庄子·让王》里中山公子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”。意思是人在江湖，心系朝堂。东汉士大夫高诱注：“魏阙，王者门外阙也，所以用悬教民之书于象魏也。巍巍高大，故曰魏阙。”故“阙”除了“观”，也有“魏”“魏阙”之说。也许因阙之巍巍高大，也许正如高诱所说阙上悬示皇家法令，象征威严，故“阙”多用于宫门，常常代指皇家宫殿或朝廷。如晋朝崔豹《古今注》曰：“阙，观也。古者每门竖两观于前，所以标表宫门也”。耳熟能详还有岳飞《满江红》末句，“待从头，收拾旧山河，朝天阙”，就是等到收复旧日山河之际，定要面向皇宫朝廷，报告胜利的消息。

汉代以来，特别是东汉，阙开始大肆盛行，不仅在宫殿、陵墓、宗庙、府衙、官邸，甚至一些有地位的富户民宅，都可以修筑阙。依据其修建地点和功能，一般分为宫阙、城阙、祠庙阙、墓阙、宅第阙等。同时，这种独特的建筑形制，也逐渐成为彰显门庭地位的一种象征。只是汉代木结构的阙容易腐朽，不能长久保存，故现存汉阙均是石阙，以1939年古建筑大师梁思成考察的四川雅安北郊高颐墓阙比较有名。高颐墓阙建于东汉建安十四年（公元209年），立于益州太守高颐墓前，东阙残，西阙完整。每阙由主阙（高）和子阙（矮）组成，称为子母阙。相对来说，子母阙因宽大稳固，比单体阙显得大气。同样，从古建筑形制上讲，重檐阙又比单檐阙显得高级尊贵一些。金沙县后山乡汉墓出土的画像石，镌刻的正是更加高级的双层重檐阙。至下而上依次为阙基、阙身、枋石、斗栱石、腰檐、上斗栱石、阙顶（顶檐），尽管只是以画像石的形式呈现，但汉代石阙的基本构造形制均完全遵循。按照上述分析，在汉代墓葬修建或镌刻“阙”的形象，仅仅只是为了象征墓主人的身份、等级和地位吗？答案是否定的，至少在和巴蜀文化有关联的地区，汉阙出现在墓葬，还有更深层的寓意。

1939年梁思成考察四川雅安高颐墓阙（西阙，子母阙） 图片来源：雅安史志

据《山海经·大荒西经》记载：“大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。”又载：“大荒之中，有山名丰沮玉门，日月所入。”无论是“天门”还是“玉门”，都是供“日月所入”的天之门户。值得注意的是，金沙县后山乡汉墓这块双阙画像石与伏羲女娲画像石大小一样，对称安放，很显然是作为一对出现。伏羲女娲是擎日举月的神仙，作为具有门户功能的阙，出现其侧，即代表墓主人也能够“日月所入”，进入天国。换句话说，墓主人含笑黄泉之际，依旧念念不忘九霄之外的仙境，希望通过塑造双厥之门，升天成仙。在巴蜀川渝地区汉代墓葬出土的一些画像中，则表现更加直观，即在双阙图像的门额上方，直接榜题“天门”二字。据此可知，位于贵州中部略偏北的金沙县后山乡这一区域，至少在东汉时期，是明显受到了巴蜀文化的辐射和影响。

双阙榜题“天门”图像 巴蜀汉代墓葬出土