余的贵州札记丨超凡脱俗的文艺名家田兵（有声版）

2022年，《余的贵州札记》专栏继续推出新玩法。贵州学者余未人自写自录，用文字和音频立体呈现她对文化的思考。

田兵同志是1937年奔赴延安的老革命，官称多多。当光华散去，世事风云尘埃落定之后，他在我心中留下的，是一位富有激情的诗人形象。诗人何尝在于发表了多少诗行，出版了多少本诗集呢？诗人自有其独立的品格，诗人自有一颗展翅飞翔的、执着真诚的诗心。

1985年回延安

我初识田老是在1976年6月《贵州文艺》（即《山花》曾用名）在六枝煤矿举办的复刊学习班上。那时我是一个青年文学爱好者，从未发表过小说作品。到会议的尾声，我忧心忡忡，回去交不出答卷来如何是好。

田兵1976年在北京长城

学习班结束那天，田老以省文联领导的身份在煤矿礼堂发表演说。他漫步走上讲台时，我眼里出现的是一位健硕长者。他一开口，那山东口音十分高亢而富有音乐性。他问，同志们对伙食是否满意？全场报以热烈的掌声。他接着说，你们知道这次学习班上的伙食为什么好吗？你们出去看看，这儿菜地里的泥土黑油油的，青椒、番茄、茄子，果实累累呀！贵阳就不行了，贵阳现在的青椒、茄子刚刚开花，而我们在六枝却能餐餐吃上这些时鲜蔬菜……田老接着就从这里生发开去，讲了要大种蔬菜、要发展养猪，他风趣的讲话不时引发笑声。那天他的演说是否提及当时流行的、文学创作要“三突出”，要塑造“高、大、全”的英雄人物的时新理论，我已经全无印象。

田兵在大会上发言

田兵演说的“华彩乐章”，是将诗人的想像力发挥到极致，倡议贵阳市的每一个家庭都养上一头小牛，既可以解决大家喝牛奶的问题，还能调剂生活。当时，牛奶是一种不为大众所理解的奢侈品，饮牛奶，似乎还带有“小资情调”。田老对喝牛奶的必要性做了一番个性化的阐述。他又说，到了星期天，一家人还可以牵上小牛到公园里去吃吃草……在昏暗的灯光下，他脸上那叠起的皱纹舒展开来，显得神采飞扬，整个礼堂里欢笑一片。听了他这么一番“总结”，我有茅塞顿开之感——生活中充满了艰辛和困苦，可它还蕴含着想像的广袤空间，蕴含着无穷的趣味和美。要是文章也能这么写，我岂不也能试试？而当时的“文学”，怎么就没有这个呢？回去以后，虽然我没能向《贵州文艺》交出答卷，但一想到田老的那一席“总结”，我就释然了。

田兵在省政府后院

人生的许多东西都是一次性的。我后来始终没有直接问过田老，他当时那么讲，可是有意借用了魏晋竹林七贤讽喻之风？斯人驾鹤西去，留下的是一个永远的谜团。

而田老认识我，则是距我听他演说的十多年以后了。那时我在《花溪》编稿。一个夏日，时年75岁的老人顶着骄阳，爬上相宝山那个陡坡，步行来到《花溪》编辑部。他先找了主编廖公弦，老廖介绍他来找我。田老是为一位远在山东临沂的业余作者送来一篇小说稿。他说自己并不认识这位作者，但大家知道他是家乡人，又在贵州省文联当头儿，就把学写的小说给寄来了。他又说，其实我这个头儿是没有权发稿的。我把它给能发稿的人看了，人家又看不上。听说你们《花溪》常常发外地小青年的稿件，你能不能再给他看看？我看老人为一位习作者这么上心，就当即读了。我觉得小说写得很有情趣，生活气息特浓，就留下了。这是一位业余作者的处女作。那以后，田老又几次爬坡步行来到《花溪》，为别的山东青年作者送稿子，乐此而不疲。他送来的山东作者的稿子，《花溪》几乎都发了。

1980年代初，田兵在北京紫竹院

我后来才想到，那些稿子他必定是事先看过，比较符合他的富有幽默感的审美趣味。但也许是出于对编辑的尊重吧，他对那些稿子本身始终不著一字，未予置评。

后来，他自己也给《花溪》写文化散文。“贵阳，乃贵山之阳也”，就是通过田老的散文而向大众传播的。而我记忆最深的，却是我退过田老自己写的一篇稿件——那时，我们因为稿件的往来，已经相熟了。一天，他拿出一篇万余字的写“酒文化”的手写稿件给我看，为印证自己的观点，还附了史料的复印件。

田兵在北京天安门城楼上

我拜读之后，心里七上八下的，不知该怎么说，便反问他，您觉得我们的刊物能不能发这样的文章呢？他说，我也知道你们办刊的难处，得与宣传口径相吻合，像我这样“逆潮流”的文章，哪儿都不会发，但我忍不住还是要写，我只写事实……我打心底里敬佩的，就是田老这种水晶一般透明的人格。田老世事洞明，却这样明知不可为而为。这种诗性的率真，不论在政海文坛，都犹如一泓澄澈的泉。

田兵夫妇在天安门前

没想到，就在那次退稿之后不久，我被调到了省文联，并接替了田老分管的一项民间文艺工作。他年事已高，基本上不来单位应卯了。1994年，在省文联乔迁新大楼的座谈会上，田老最后说了一句话，引来会场的一个小高潮：“新楼的卫生间，就不为老弱病残考虑一下？我要是再来大楼，怎么解决‘大问题’呢？”这话引爆了笑点。但后来我渐渐悟到，当年人们普遍缺少尊老助残的意识，田老是很有超前性的。

1992年，田兵在故乡山东兰陵荀子墓

到省文联后，我进一步了解到，他除了是诗人，还是一位资深的民间文学研究者，在全国的民间文学界有着很高的威望。

20世纪90年代中期，我有几年的冬季都在他家隔壁的迎宾馆开会，一开就是八九天。在会议的中间，我偶尔溜到他家去，聆听他的高论。记得有一次，我四点钟去时，他还在楼上睡午觉，我正打算告辞，他却传话家人让我等着，他穿好衣裳就下来。他这一穿衣裳，就是将近半个小时。因为我是溜会，不敢耽误得太久，走也不是，留也不是。

1980年代，田兵在省政府后院

木楼梯上响起沉滞的脚步声，他终于下来了。他身体很衰弱，行迈迟迟，与二十年前我第一次听他演说时神采飞扬的模样已经判若两人。我真不知该怎么安慰他，他却只字不提自己的病体，而对我谈起了自己研究苗族起源的新见解。他说，学术界许多人说苗族的祖先是蚩尤，但我不以为然。苗族的祖先应当是颛顼，号高阳氏，你看，《离骚》的开头就曰：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，这“苗裔”不就指的是苗族后代吗？我说，这个“苗”字好像一般认为是“远末”的意思吧？“苗裔”应当是远末子孙。再说，许多苗族本人也承认蚩尤是他们的祖先呢。他说，不管他们本人怎么认为，我尊重的是史实，我有自己的理解。

田兵在革命烈士墓前

在他重病缠身之时，学术上依旧是这样特立独行。他讲起了他当年主编的、由民间文学界诸多老人搜集整理、曾获全国民间文学一等奖的《苗族古歌》。他又谈起陆续内部出版的72集贵州《民间文学资料》，这是当年全国的唯一。我悟到，他这是在对我进行民间文学研究方向的引导。回想起来，这也是我涉足民间文艺学科的一个良好契机。我对知识的积累大多源自于感觉，田老为我打开了一扇大门，里面宝藏沉积，熠熠生辉。

1980年代，田兵在民俗展览会上