以文物立足，以史料为盾，

虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。

张僧繇（yáo），苏州人，南北朝时期南朝第三个朝代——梁朝（502-557年）大臣，著名画家。梁武帝崇信佛教，凡装饰佛寺，多命张僧繇画壁，其吸收外来凹凸立体的画风，自成样式，业界称为“张家样”。张僧繇擅长花鸟、走兽、山水，特别是佛像、龙、鹰等，据说其在金陵安乐寺画四龙于壁，不点睛。众人不解，其云：“点之即飞”，此即成语“画龙点睛”来源。张僧繇代表作《雪山红树图》现藏台北故宫博物院，画面境界深奇，群山间白雪皑皑，绿叶红树交相辉映，山斋一人凭栏而坐。画面下方绘制有三孔溪桥小景，桥上两人一红一白，行色匆匆。乾隆皇帝御题：“青女遗素英，少男皴（cūn）粉白。依然五大夫，须发转寒碧。丹枫未落尽，临风鸣瑟瑟。坠粘文石凹，似点寿阳额。断桥驴背人，仿佛孤山客”。仔细观察，石桥拱券上非常清晰地雕刻有两个“兽首”。现在问题来了，大师画笔下的“兽首”是何物呢？

张僧繇《雪山红树图》（局部），台北故宫博物院藏

明代盛行“龙生九子，各有所好”的说法，按明孝宗礼部尚书李东阳《怀麓堂集》记载，此物为第一子，称为“趴蝮（bā xià）”。按研究动物纹像的学者陆容《菽园杂记》中记载，为第五子，称为“饕餮（tāo tiè）”。按独步明代文坛杨慎的《升庵外集》记载，为第六子，称为“蚣蝮（gōng fù）”。尽管众说纷纭，莫衷一是，但以杨慎的说法流传最广和最具代表性，故多采用其称。龙生第六子蚣蝮的外形，头部像龙似狮，顶有犄角，周身覆鳞。其性好水，故立桥所，经常装饰在桥头、桥礅、拱券、桥脚等位置，具有镇水消灾、防洪排涝的功能，因此习惯称之“镇水兽”“避水兽”“息水兽”等。同时，民间认为蚣蝮能够调节水量，“少能载船，多不淹禾”，还有保佑四方平安的寓意。

兴义永康桥

贵州尽管山水秀丽，古桥众多，但蚣蝮似乎也不多见。位于兴义市乌沙镇岔江村的永康桥，1918年由黔省游击军总司令刘显潜动用五万大洋的军费倡修，两年后建成。该桥依山傍水，为三孔石拱桥，气势宏伟，横跨云贵两省的江底界河。体量巨大，通长67.7米，桥面宽6.7米，桥高21米，中孔净跨25米。中孔拱券正上方中心位置，就浮雕有蚣蝮。和大部分地区的表现形式一样，只雕刻出蚣蝮头部，龙头形，貌凶面恶，目光犀利，犄角强健遒劲，须毛张扬有力。此桥高浮雕蚣蝮一对，分别位于桥面临江两侧。因贴伏在拱券之上，站在桥面无法看见，故而极少有人注意。

兴义永康桥中孔拱券浮雕蚣蝮

当然，也有比较显眼的。位于正安县流渡镇新桥村跨毛组的风雨桥，始建年代不详，初为油渠沟河两岸便桥，清道光间改建，后被洪水冲毁。民国年间复修后，又遭焚毁。1953年重建，保存至今。此桥原名四会桥，当地群众则习惯称为凉桥。桥为石木结构，桥面为木板铺就，其上建有八列四柱结构的悬山顶桥屋七间，通长20米，宽4米，高5米。桥面主通道两侧，贯以粗木为凳，可供行人憩坐。外侧再置米许高的直棂桥栏。桥基为两台一墩二孔式，正中桥墩三角迎水面上，石雕一只巨大的蚣蝮，其头高昂，酷似龙头。全长1.9米，后部宽1.65米。嘴大张，伸出桥墩之外。眼鼓突，炯炯有神。犄角长达米许，牙长0.18米，锋芒逼人。蚣蝮头额正中阳刻“王”字，形态雄猛生动。口内含珠，珠径约0.5米。珠上浅浮雕五个圆圈，正中圈内刻道教云纹图案，周围四个圈内分别剔地阳刻“四方清吉”四字，意“保四方清吉，佑一寨平安”。显而易见，这只镇水的蚣蝮完全就是按龙头的形象制作的。同时，将蚣蝮雕凿在桥墩迎水面上，可以作为预警参照。雨水季节，河水一旦升淹到蚣蝮位置，出现“龙漱口”的异象，村民们就必须做好防灾撤离的准备了。

正安县流渡镇油渠沟风雨桥桥墩上的蚣蝮

除了古桥，在古代寺庙、祭坛等其他一些公共建筑上，也偶尔能够看见蚣蝮的身影，多用在有高差的石台阶附近，作为排水口的雕刻装饰。普安县三板桥镇九峰寺，始建于明万历年间，原名玄天观。在两厢之间的天井石阶梯正中，有泉井一口，其上方就雕刻有一只蚣蝮，其状亦为龙头，怒目圆睁，方海阔口，长舌明显是作为吐水之用，这大概就是今天“水龙头”名称的由来吧。回到《雪山红树图》石桥上的“兽首”，尽管很早就有“禹王治水，伏九龙，命各司其事，洪水熄”的说法，但“龙生九子”是明代才提出并盛行的。据此，这幅收藏在台北故宫博物院的《雪山红树图》，画幅右侧尽管有“僧繇”两字落款，但极有可能是晚明时期的某位画家，仿南朝张僧繇画风而作。

普安县三板桥镇九峰寺天井蚣蝮