王阳明被贬谪到贵州在明代的确是一件引人注目的事。

这个被誉为哲学家、教育家、政治家、军事家，“心学”创始者的古代名人，因为上书为别人鸣不平，得罪了宦官刘瑾 ，被廷杖40，发配到贵州龙场当驿臣。从歌舞升平聚落万户千家的都城，贬谪到闭塞荒凉的边远山区，有如从天堂一下落到了地面。

王阳明这个人非常有天赋，也很聪明。《明史・王守仁传》说他:“娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。”

王阳明的父亲王华也是进士出身，成化十七年(1481年)中状元，官至礼部左侍郎。王阳明出生在这样一个书香仕宦家庭，继承了一定的家学渊源，27岁考上进士，应该是顺理成章的事。

也许越是聪明的孩子越是心有旁骛，幼年时候的王阳明爱好十分广泛，既喜欢骑马射箭，又酷好下棋。以至20岁中举后，两次参加会考都落了第。其父以为下棋耽误功课，又屡责之不稍改，盛怒之下，竟将他的象棋投入河中。王阳明的一首诗，记述了这件趣事。其诗云:“象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，象入三川逐浪游。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。”

游玩与下棋当然并不是少年王阳明的主要嗜好，他是一个非常有独立个性和远大抱负的人。这从他12岁时写的一首四言绝句就可以看出来。该诗写道:“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”能判断月亮比山大，倒并非王阳明已经有了现代科技知识，诗中所抒发的，是他幼小心灵中的豪迈。

王阳明文武兼备，是明清以来学者中的第一流人物。他所创立的“心学”，在明代中期的思想界犹如一声惊雷，震动了一统天下的宋明理学。其影响从明清一直延续到近代，从中国一直远播到了朝鲜、日本和欧美。有人称他为世界级的思想家，一点也不过分。

近来看到了一则报道，某电视台的一位资深评论家称:“在中国的大思想家中，王阳明是最接近我们的人物。他在中国思想史上有承先启后的作用，影响深远。清末的曾国藩、李鸿章等洋务派领袖，其思想源头都是王阳明哲学。蒋介石也很推崇阳明学。也许正是因为这个缘故，阳明学在大陆长期得不到应有的重视，这是很可惜的。”读到这段文字，不免有些迷惑。

对王阳明这个有着很高学术地位和非凡个人魄力的先贤，古今学者都有很高的评价。梁启超称赞他:“在近代学术界中，极其伟大，军事上政治上亦有很大的勋业。”国学大师钱穆将他誉为“明代学者的重镇、宋明理学的高峰”，认为他“道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒讲学为性命，若饥渴之不能一刻耐，故其学风淹被之广，渐渍之深，在宋明学者中，乃莫与伦比。”明朝学者李贽认为他是“勋封名臣”、“儒学名臣”。清朝的乾隆皇帝为之御题了“名世真才”匾额。当代学者更是将王阳明称为“中国哲学史乃至中国思想史上一颗璀璨的明星，不仅使心学运动迅速展开，取代程朱理学而成为一代思潮，并且深刻影响了中国社会历史文化的风貌与进程”。

王阳明墓，始建于明嘉靖八年（1529年），乾隆四十九年（1784年）做过一次修缮，乾隆帝御赐“名世真才”提额，并建四柱冲天式石牌坊于墓前

反观最近30年的中国学术界，似乎找不到“阳明学在大陆长期得不到应有的重视”的情况。倒是随着王阳明热的不断升温，这位500年前的哲人大有被神话的趋势。在一些人的渲染下，王阳明仿佛成了一座金光灿灿的古佛，只要降临哪里，哪里就可沾上佛光。在一些人的笔下，阳明心学甚至成了包治百病的灵药。

中国改革开放以来经历了几次“文化热”。20世纪80年代，传统文化在社会发展中的作用逐渐受到重视。但那个时期的文化热点并不在国内，人们较多地把目光投向西方，传统文化是作为衬托西方文化的优点的对立面出现的。随着经济发展、社会安定大环境的形成，越来越多的人逐渐心平气和地看待自己的传统文化，对传统文化的态度慢慢趋向于客观理性。于是弘扬国学的呼声有了，宣扬王阳明心学的人也有了。阳明心学渐次成为学术界研究的热门选题，“阳明文化”也成了许多地方提升自身知名度追逐的对象。

迄今没有人统计过国内究竟有多少王阳明研究会、阳明文化研究会、王学研究会一类的组织，但各地举办的学术文化活动的确让人眼花缭乱，涉及王阳明学说的研究成果频频问世。就连房地产业似乎也沾上了光，据说杭州阳明谷修建的别墅十分热销，已经有人在探讨这种现象所包含的文化因素。

贵州修文县的国际阳明文化节已经举办了多届，浙江余姚则曾经举办过“中国余姚・王阳明国际文化活动周”，在活动周期间组织了王阳明学术思想国际研讨会，搞了浙赣黔三省王阳明纪念地旅游促进会成立仪式、全国王阳明纪念地旅游景点广场宣传日、电视艺术片《王阳明》首播式等活动。

人们在将阳明心学作为国学组成部分来研讨的时候，也很重视对王阳明个人的研究。尤其对他一生从科举任官，因谏诤而被廷杖，由贬谪到复职，以及从平叛建功晋爵到辞官病老的传奇经历，充满了研究兴趣。已经见诸报刊的文章的确不乏真知灼见，将王阳明和阳明心学的研究推向了深入。不过，王阳明研究中的一些通行提法却很有思考的余地。

一些研究王阳明的人习惯于把他贬谪到贵州龙场，看做是王阳明人生经历中的不幸和最大的坎坷，似乎如果是在水乡泽国的故土，王阳明会更早提出他的学说，取得更多更大的学术成就。不少文章描述王阳明如何在贵州开办书院，启迪民智，发展文化教育，这当然是应该宣扬的。但若给人以“偏僻、荒萦、冷漠”的贵州因王阳明的到来，便得到了文化，得到了荣誉，得到了过去所没有的许多东西，犹如天上掉馅饼。这就有些不大公平了。

贵州是一片神奇的沃土，正是这片沃土和他的人民滋养了王阳明，孕育了他的阳明心学，促生了这样一个惊世骇俗的伟大哲人和他的学术体系。没有龙场的3年悟道，就不会有王阳明以后的积功和成就，就不会有阳明心学。这个基本的历史事实应该受到起码的尊重。

王阳明贬谪到贵州龙场以前的官职并不高，尽管他恪守着一个官员兢兢业业的本分，却从未受到重用。他最初的职务是刑部云南清吏司主事，后来才改任兵部主事。按照明代职官品级，兵部主事为正六品，只比知县略高点。除了官当得不大外，在京城任职的这段时间里，王阳明也与常人无异，学术上并没有什么大的成就。

明代的读书人大多信奉宋明理学，青年时代的王阳明也和他们一样，对朱熹等人所提倡的格物穷理的道理深信不疑，相信“一草一木，皆涵至理”。直到21岁，他对程朱的理论仍然十分执著，曾经面对着家里的竹子冥思苦想了七天七夜，想从当中“格”出所希望的“理”来。结果，“理”不但没有格出来，人却生了一场大病。以后的大部分时间，他都在忙着参加会考。这个时期的王阳明，既对程朱理学深信不疑，又一度信佛信道，实际上还没有属于自己的思想体系。王阳明37岁以前文墨中并未发现关于心学的论述，足以说明这一点。

为了突出王阳明在贵州处境的艰苦，渲染他在逆境中的奋斗，一些人总是把明代中叶的龙场描述得非常荒凉和破败。王阳明自己在《瘗旅文》中也宣扬龙场的环境“连峰际天兮，飞鸟不通”，称自己“历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也”，整个将黔中的龙场形容成了一处不宜人居的恐怖之地。这不仅过于夸大其词，也与黔中龙场的实际情况不符。

王阳明的贬谪地龙场，即今修文县治所在地龙冈镇。修文县位于省城贵阳北40公里，唐为羁縻功州地，宋朝时为功州、清州两羁縻州之间地，领属于绍庆府。是时，当地集市贸易已较为活跃，因习惯于辰戊日赶场，故名龙场。元代在今修文地区置六广、底寨、养龙坑、青山等处，属顺元宣抚司。明洪武五年(1372年)置底寨、养龙坑、青山3长官司，属贵州宣慰司。同时置黄沙渡、六广河2巡检司，属贵县。洪武十七年(1384年)，贵州宣慰使奢香劈山筑路开设9驿时，龙场为其中的首驿。之后，这里一直是川黔交通的要冲，是几条古道的交汇点。王阳明受贬谪的时间虽然离奢香建龙场驿有124年，但其间这一带并无大的战乱，昔日昌盛的集市，绝不可能破败到不堪人居，变成了某些文章所描述的“蛮烟瘴雨的荒山绝域”。

到过修文的人都知道，位于黔中地区的龙场镇，并不是一座山城。尽管从省城贵阳前往修文，需要穿越崇山峻岭，但只要一过三足山，眼前便是一片开阔地势。如今繁华的街道和林立的高楼虽然占据了主要空间，阡陌纵横、田畴绵延的景象依然可见。2003年，笔者曾随纪念贵州建省590周年学术讨论会的代表，到一代文化巨匠王阳明先生的悟道之地龙场参观。发现历经500年沧桑后的龙冈山，依然绿树掩映，郁郁葱葱，显得那么宁静，而在万山会聚的贵州，它只能算是一座小山包，并没有某些文章所形容的那种险峰峭壁，也没有当年王阳明那种冷漠与荒萦的感觉。

在中国的省市自治区中，贵州占有得天独厚的气候优势。地处黔中的修文县属北亚热带和南温带季风气候，雨量充沛、气候温和湿润、雨热同季、四季分明，盛夏无酷热、隆冬无寒冷、气候宜人。即使退回去几百年，气候条件的变化也不会很大。

或许是王阳明从歌舞升平的京城，一下来到几千里以外的异域他乡，觉得极不适应；或许是后人为了衬托这位哲人治学环境的艰苦，刻意用了夸张的手法，总之，王阳明悟道的龙场，在一些人的笔下成了让人闻之色变的穷山恶水。这与历史上某些带有偏见的人，爱将山清水秀的贵州形容为瘴疠之乡的做法，颇有点一脉相承的味道。

王阳明在贵州的确做了不少事。他创办龙冈书院，开课授徒，又应贵州提学副使毛科及其继任者席书的邀请，到省城贵阳的文明书院讲学，为贵州培养了众多人才。他提出的“立志”、“勤学”、“改过”、“责善”四条规定，开创了贵州一代新的学风。所有这些，贵州人自然都不会忘记。

然而，被贬谪的这3年，贵州这片土地所给予王阳明的，也同样十分丰厚。他在贵州既得到从官吏到平民百姓的尊重，也得到了各族群众的热情帮助。王阳明虽然带了一群仆从到贵州来，面对从未体味过的陌生环境，仍然感到无所适从。在他最困难的时候，是当地苗、僚人民帮助他在龙冈山腰建起了几间茅屋，使他得以安身。当身处逆境的他万念俱灰，唯有生死一念，对着石墩自誓“吾惟俟命而已＂的时候，正是当地各族群众的质朴、善良、助人为乐感动了他，重新在他的身上焕发出昂扬斗志。

王阳明是正德三年(1508年)农历三月抵达龙场的，在贵州前后待了3个年头。正德五年(1511年)初，谪戍期满，三月，复官任庐陵县(今江西吉安)知县。是年八月，刘瑾因谋反被下狱遭凌迟处死，王阳明头上的阴霾一扫而空，从此官运亨通。先被任命为南京刑部主事，不数月即改任吏部主事。正德七年(1513年)三月，升考功清吏司郎中。人风光了，求教的人也猛然多了起来。就在这一年，不少学子拜在王阳明的门下，其中的一些人后来还成了著名学者。同年底，王阳明被擢升为南京太仆少卿，十二月又升南京刑部四川清吏司主事。

正德十四年(1520年)的平定宁王之叛，是王阳明学说传播的转机。这场功劳大大提升了他的人气，人们开始用新的眼光来审视他的学说。他的语录《传习录》也在弟子徐爱的资助下得以面世流行。而他自己则在赣州讲学的时候，正式提出了“致良知”之说。从此，“致良知”这三个字成了王阳明讲学的宗旨，王阳明也就成了自孟子、程颢、陆九渊之后正式提出“心学”的古代哲人。

王阳明的龙场悟道使贵州成为阳明心学的孕育地，成为阳明心学走向全国和世界的始发点，成为贵州人引以为荣的重要历史文化资源，这是毫无疑问的。但也正是贵州的山川大地和各族人民所组成的自然与社会生境，促成了阳明心学的诞生。对此，却不可不给予足够的重视。

撰稿：范同寿