苏轼的名句“此心安处是吾乡”，有一种直击心灵的震撼，似乎真的可以慰藉所有的漂泊和寂寞。
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一、传播学的典范案例
苏轼的“此心安处是吾乡”，满满都是故事，是个经典的传播学案例。
名句“此心安处是吾乡”，出自苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘（并序）》：
王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余问柔：“广南风土，应是不好？”柔对曰：“此心安处，便是吾乡。”因为缀词云。
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：“此心安处是吾乡。”
友人王巩王定国因为苏轼“乌台诗案”之牵连，被远远贬至宾州（治所在今广西省南宁市宾阳县），当时属“岭南道”，“广南西路”。故而苏轼带有愧疚地问道“广南风土，应是不好”“试问岭南应不好”。但回答关切提问的并不是王巩，而是其“善应对”的“寓娘”，“歌儿”“柔奴”，答话是让苏轼感慨万分的，“此心安处，便是吾乡。”
于是，苏轼的这首词并序，至少有这样三重表达。一是对挚友王定国明明白白羡慕嫉妒恨，并以此揄扬其“寓娘”，并由其容颜不改赞叹其处变不惊，暗含对王定国君子之风的仰慕。二是词作本色即为“赠词”，受主即歌颂对象，故而苏轼大力赞扬歌颂王定国的歌女柔奴貌美、善歌、娴于辞令，清歌一曲，恰如“雪飞炎海”，甚至以梅花解语、色香俱佳来比拟柔奴。三是点出主旨“此心安处是吾乡”，随即戛然而止，很有“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”的风神奕奕。也便更能引发人们的思考与追问，歌女柔奴“此心安处是吾乡”，那么王定国呢，当然也是的；那么苏轼自己呢，当然也是的；那么作为读者的我们呢？
故事、友情、柔情、才情、旷达的豪迈、细腻的婉约……都熔铸于一炉，苏轼此作影响很大，后世不断有人追述摹写，其中不乏陆游、范成大、方回、李俊民、元好问、王世贞、袁枚等等名家。
二、白居易的影子与底子
对于“此心安处”，苏轼早有所思。苏轼《浣溪沙·自适》词云：
倾盖相逢胜白头。故山空复梦松楸。此心安处是菟裘。
卖剑买牛吾欲老，乞浆得酒更何求。愿为辞社宴春秋。
第二句里，苏轼用了“梦松”的典故。《三国志·吴书·孙皓传》裴松之注引《吴书》曰：“初，固（御史大夫丁固）为尚书，梦松树生其腹上。谓人曰：‘松字，十八公也。后十八岁，吾其为公乎！’卒如梦焉。”故事说丁固梦松，解“松”字为“十八公”，后来，十八年后，丁固果然贵为三公。《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》词有云，“明月夜，短松冈”，苏轼也是梦到过“故山”之松的，但他《浣溪沙·自适》又说“此心安处是菟裘”，意在归隐园田。据学者考证，此《浣溪沙·自适》，作于宋神宗熙宁七年(公元1074年)，早于《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》词作十二年。此时苏轼第一次任职杭州，或于获知自己即将赴任密州知州，成为地方大员之际写成本词，苏轼时年三十九岁。故而词里说“吾欲老”，且颇有“乞浆得酒”之欣喜与感恩。一边是“君恩重”，一边是田园梦；一边即将要主政一方，一边又念念萦怀归隐“菟裘”；苏轼这样的矛盾心态，也来自其偶像白居易。
白居易两用“菟裘”典故，《重修香山寺毕，题二十二韵以纪之》诗有曰：“便合穷年住，何言竟日游。可怜终老地，此是我菟裘。”《池上作》诗有云：“泛然独游邈然坐，坐念行心思古今。菟裘不闻有泉沼，西河亦恐无云林。”
“菟裘”典故出自《左传》。《左传·隐公十一年》载曰：“羽父请杀桓公，以求大宰。公曰：‘为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。’”晋代杜预注解说：“菟裘，鲁邑，在泰山梁父县南。不欲复居鲁朝，故别营外邑。”故事是说，鲁隐公明确表示，非但不杀桓公，还要授之以政，让位给他。自己则要营建菟裘，归老于菟裘。后世文人则以“菟裘”之典故表示归隐田园。
苏轼受白居易影响很深，尤其是黄州贬谪及其后的人生际遇，苏轼往往自方白居易。对此，本专栏文章《苏轼为何自号“东坡居士”？》已进行了探析。依此，则苏轼“此心安处是菟裘”的说法，正合乎白居易“中隐”之道。
而白居易写“此心安处”，则更是一个长年萦怀的话题，涉及的诗歌至少有如下这样五篇。
白居易《初出城留别》诗曰：
朝从紫禁归，暮出青门去。
勿言城东陌，便是江南路。
扬鞭簇车马，挥手辞亲故。
我生本无乡，心安是归处。
白居易《种桃杏》诗云：
无论海角与天涯，大抵心安即是家。
路远谁能念乡曲，年深兼欲忘京华。
忠州且作三年计，种杏栽桃拟待花。
白居易《四十五》诗云：
行年四十五，两鬓半苍苍。
清瘦诗成癖，粗豪酒放狂。
老来尤委命，安处即为乡。
或拟庐山下，来春结草堂。
白居易《江上对酒二首·其一》诗曰：
酒助疏顽性，琴资缓慢情。
有慵将送老，无智可劳生。
忽忽忘机坐，伥伥任运行。
家乡安处是，那独在神京。
白居易《吾土》诗云：
身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。
水竹花前谋活计，琴诗酒里到家乡。
荣先生老何妨乐，楚接舆歌未必狂。
不用将金买庄宅，城东无主是春光。
这五首诗，这其中的五句警心之言，苏轼必定是在拿自己的人生坎坷反反复复揣摩不已。五首诗中苏轼最关切的，大约应该是白居易写于忠州期间于其“东坡”上“种桃杏”的那首，“无论海角与天涯，大抵心安即是家”，这样的诗句，自己也自号“东坡居士”了，苏轼焉能不心有戚戚！
三、“心安”不止是人生态度
“心安”还是“心忧”，甚至是个关乎天下士风、关乎举国政治的极端重要的大事，尤其是在北宋时期——在一定程度上，颇类似当下“躺”和“卷”的争论。
“心忧”派的代表人物是范仲淹，他在《岳阳楼记》里提倡“古仁人之心”，是有针对性的，意在号召大家“先天下之忧而忧”，做到“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。”要将“心忧天下”进行到底。
而被视为理学家的邵雍写有一首《心安吟》：
心安身自安，身安室自宽。
心与身俱安，何事能相干。
谁谓一身小？其安若泰山。
谁谓一室小？宽如天地间。
邵雍从身安于小室出发，写心安于纷繁，但显然仍有身处陋室、心怀天下的儒家气度，他所表达的是“君子固穷”，且“兼济天下”。因此，虽然邵雍歌咏的是“心安”，其底色还是胸怀天下、心忧天下的赤诚。
往上追溯，君子忧心，是个超久远的优良传统。
《诗经·小雅·小明》有曰：“嗟尔君子，无恒安处。”“嗟尔君子，无恒安息。”这是说君子不可长久安然。《周易·乾卦》有云：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这是强调君子应该日夜勤恳，居安思危，常怀远虑。孟子更是提出了君子“终身之忧”的说法，《孟子·离娄下》有云：“君子有终身之忧，无一朝之患。”
在这样强大传统影响下，甚至苏轼的偶像白居易也在怀疑“心安”的合理、合情性。白居易《效陶潜体诗十六首·其三》诗曰：
朝饮一杯酒，冥心合元化。
兀然无所思，日高尚闲卧。
暮读一卷书，会意如嘉话。
欣然有所遇，夜深犹独坐。
又得琴上趣，安弦有馀暇。
复多诗中狂，下笔不能罢。
唯兹三四事，持用度昼夜。
所以阴雨中，经旬不出舍。
始悟独往人，心安时亦过。
诗写白居易阴雨天宅家十多天，天天喝酒、高卧、读书、弹琴、写诗，最终忽然悟了，却又不免怀疑人生——“始悟独往人，心安时亦过”，这是说，白居易认为，独来独往，只把日子过给自己的人，比如陶渊明，有的时候，可能这种单纯地追求“心安”，也很有过分之嫌了。
但是，苏轼是个天真烂漫的乐天派，他的“此心安处是吾乡”正是他诗情绚烂的表达，是他人生豪迈的宣言，是他不羁灵魂的高歌。对于人生，苏轼有着非凡的直觉感悟，早在二十多岁的时候，其《和子由渑池怀旧》诗便感叹说：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！”这“鸿爪雪泥”的少年深沉，经过中年“乌台诗案”的“核聚变”，在黄州之“东坡”披枝散叶，灿灿花开，终于凝结为独立不拘、婉转绮丽而又深情绵邈的“此心安处是吾乡”。
