《论语·学而》子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

这里，孔子提出来一个概念——“父之道”。 

什么是“父之道”呢？我们还是要从“父”的甲骨文（图1）说起，“父”的字形很简单，一只高高举起的“手”里，握持着一个东西。

图1：“父”的甲骨文

由此得出结论：父，最早就是手上拿着东西的人。

关键问题是拿的是个什么东西？

翻译过来就是：父，是规矩的代表，是一家之长，是带领、教育子女的人。字形采用“又”作偏旁，像一手举杖教训子女的样子。

也就说手里拿着“矩”的人称为“父”，矩就是画方形用的尺子，兼做教训子女的工具，也就是“戒尺”，后来这个东西又到了老师手上，所以师又如父。

这样解释好像没什么毛病，而且，汉画像石“伏羲女娲图”（图2）中，代表“父”的伏羲手里拿的确实是“矩”，而代表“母”的女娲，手里拿的是画圆的“规”，这就是“没有规矩不成方圆”。

图2：汉画像石“伏羲女娲图”

但是，问题又来了，矩尺和圆规，是后来才有的。而且，比甲骨文更形象的商代钟鼎文（图3），手里拿的也不像尺子，更像是石器时代的“石斧”（图4）。

图3

图4

石斧是原始农业时代的核心工具，斧的材质和形制反映使用者的地位。普通劳动者使用的是石质的，最高等级者使用的则是玉质的，后来玉斧仅限高等级墓葬陪葬，如仰韶文化的鹳鱼石斧图彩绘陶缸（图5）即为典型例证。后来，斧在祭祀、战争中被神化，成为礼仪活动的核心器物 ，又逐渐演变为权力的标志，如周武王伐纣时手持“黄钺” ，黄钺就是青铜大斧。

图5：仰韶文化的鹳鱼石斧图彩绘陶缸

由此可见，手持大斧者是一个有着领导权力的人。如上古时期的“夸父”，就是卓越的部落领袖，他为了寻找水源逐日狂奔，以至于牺牲了生命，被追认为北方的父系始祖。

古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓大夫，也尊称为“父”，很多就称为“诸父”，如《诗·小雅·伐木》：“既有肥羜，以速诸父。”再如《管子·四称》：“獠猎毕弋，暴遇诸父，驰骋无度，戏乐笑语。”

还有，周武王称姜子牙为“尚父”、齐桓公称管仲为“仲父”、项羽称范增为“亚父”、刘禅称诸葛亮为“相父”等等。 ‌

一个宗族的领袖或开创者，也可以称为“父”，如孔子的祖先正考父、孔父嘉、木金父。

同样道理，一个家庭中掌握着劳动力，又掌握着教育权的那个人也自然而然能被称为“父”。

综上所述，被称为“父”的人，要有责任与担当，要为他人做榜样，要有原则与坚守，要有情感与梦想，要有包容与陪伴，要有勇力向前方……

这就是“父之道”。

我以为，孔子讲这句话强调的重点在于“无改于道”，也就是说，做儿子的时候尊从“父之道”；做父亲的时候，要接过“父之道”的接力棒，一代一代传承下去。

俗话说“子不教父之过”！“过”在哪？在于没做好榜样和表率的作用，使得“父之道”不得传承，比如秦桧的直系后代绝不会骄傲地向世人宣称他们的祖先。

如果每一代人都能继承父辈的美德，努力为他们争光，这就是“慎终追远”，把前人积累下来的美德代代传承下去，就形成了家风。

家风对于人的成长有着很重要的意义。古人说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。

今天，我们家庭结构发生了变化，由大家族变成了三口之家、二人世界，实际上是“户”替代了“家”，由此，“家”的规模变小了，但家风建设的重要性并没有降低，“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙，贻害社会。”我们从小在父母的教育影响下成长，受到家风的浸染熏陶。当我们有了子女，也要把这些传自先人、得自父母的美德教给他们。给子女留下美德，比留下财富更值得自豪，因为这才是真正的“传家宝”。

俗话说，“家是最小国，国是千万家” 。对于一个家庭来说，传承家风很重要；对于整个国家、整个社会来说，传承民族精神就更加重要，这是我们这个十四亿人口这个大“家”的“家风”。

图6：“父”的字体演化

一代人有一代人的责任，一代人有一代人的作为。面对前人创造的璀璨的精神财富，我们既要传承好，坚定地沿着正确的道路走下去；也要不断发扬光大，在实现个人梦想、实现民族复兴的奋斗过程中不断谱写新的篇章。这就是我们说的“无改于道”。