以文物立足，以史料为盾，

虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。

朋友圈看见一张照片很有意思，是兴义南部乡镇一清代老坟的基座石刻。画面的主角是一只鹿，一口钟，鹿呈扭头状，钟则悬吊在一老树的树枝。最近，我们在做兴义不可移动文物的拓片资料，在捧鲊镇水井坡县级文保单位梁金灿和唐氏的合葬墓上，同样发现了类似鹿钟组合的石刻，鹿扭头望钟。同样在兴义南部乡镇的泥凼，何家大院何母的凤床栏板，也有这种画面的镂空木刻，只是画面上有一大一小两只鹿，母鹿回头看小鹿，小鹿望钟。因为主体画面使用了鎏金工艺，所以图像非常清晰。我们经常看见关于鹿的这种清代民俗雕刻，多是“鹿衔灵芝”或“鹿衔仙草”，灵芝和仙草均是灵丹妙药，食之“长生不老”，故有福寿寓意。但鹿与钟的组合，又是什么来头呢？

兴义南部乡镇清代老坟鹿钟组合图像石刻 高雪摄

兴义泥凼何家大院何母凤床栏板鹿钟组合图像木刻

晚清桐城方宗诚，在写给安徽老乡、中国近代海军奠基人彭玉麟《得彭宫保书见示六旬有作赋呈》一诗中，夸赞彭大人清廉低调，“万钟禄不受，在官类隐沦”，就是身在官场，淡泊名利，像神仙隐士一样。这是“钟禄”连用出现较晚的一首诗。清代早期翰林彭孙遹（yù），赠诗给一位从布政使高位退休的赵姓官员，写有“青山归旧业，却视千钟禄”，意思大概差不多，但“万钟”换成了“千钟”。再往前，明代唐伯虎的伯乐程敏政，在《门有车马客行》中，写一位胸怀天下的老翁，“分茅既受五侯封，秉钧更享千钟禄”，“分茅”就是封王，“秉钧”就是执政。当然，这种“千钟禄”“万钟禄”使用最多还是在宋代，比较著名的，如欧阳修“青衫仕至千钟禄，白首归乘一鹿车”，司马光“幡然脱去万钟禄，羽仪高远如翔鸿”，苏东坡“故人千钟禄，驭吏醉吐茵”等等。

“禄”即鹿的谐音，本义指福，后引申为官员俸禄。“钟”在春秋战国时期的齐国，最早类似今天盛装粮食的量器，为“齐旧四量”之一。汉代有“六斛四斗”为“一钟”的说法。如“亩钟之田”，就是说亩产粮食六斛四斗。其后又有说“八斛一钟”“十斛一钟”，早期的一斛约120斤，故无论哪种说法，“钟”都算得上一个穰穰满家的小粮仓。因此“千钟”也好，“万钟”也罢，就是形容富足，粮食多。《孔子家语·致思》记载鲁国贵族爱才，接济穷途潦倒的孔子，便“赐粟千钟”。又如《史记·货殖列传》记载一个叫清的重庆寡妇，继承了丈夫很多产业，出手阔绰，一次便“谷籴（dí）千钟”，就是买了很多粮食。“钟”加上“禄”，就是指优厚的俸禄。古代官员通常利用粮食来计算工资，譬如《汉书》中的“郡守，掌治其郡，秩二千石（dàn）”，就是城市的一把手年薪为两千斛，一石就是一斛。

关于“钟禄”的历史典故还有很多，最早出现在《庄子·杂篇》。说楚昭王沦为亡国之君，以屠宰为生的屠羊对其不离不弃，随他逃亡。昭王复国后，要奖励屠羊“万钟之禄”，屠羊以无功不受禄为由，高风亮节，婉拒赏赐。司马迁在《史记·魏世家》中，描述季成担任魏国丞相的理由，就是尽管工资待遇不菲，“食禄千钟”，但其中九成用来疏通关系，只有一成贴补家中。“食禄”就相当于公务员领工资，古语有云：“食禄者，不得与民争利”。东汉诗人郦炎《见志诗》中，以终日在乡间瞎混的陈平和沉溺钓鱼的韩信举例，叙述只要心怀大志，都可以“终居天下宰，食此万钟禄”，成就一番事业。

通过古人的这些诗句和典故，这些石刻、木刻图像的寓意也就基本清楚了，就是“食禄千钟”，其意就是高官厚禄。特别有意思的是，这些鹿的细部刻画，都有一个明显扭头回望的动作，这个“望”，可能表达的意思就是希望，希望子子孙孙能够尽享富贵荣华。关于这些图像出现的地区，主要集中在古代滇文化的范围，具体原因不详。目前来看，在祥云、建水、师宗、泸西、嵩明、澄江等地均有发现，也许是受其影响，靠近云南东部的贵州兴义和盘县也偶有出现。这种图像当地老百姓一般俗称为“鹿望金钟”或“鹿望千钟”。

兴义捧鲊镇梁氏墓葬群鹿钟组合图像石刻拓片

南宋龚大人年届九十，朝廷要其辞官退休，抗蒙名臣李曾伯在挽诗中写有一句，“禄享千钟养，年登九袠（zhì）开”。之后在元代的一些杂记中，“禄享千钟”这种说法开始逐步被使用，如杨梓《二煞·士为知己死》中写道：“折末官高一品，禄享千钟”。明代写《西游记》的吴承恩，在其《禄诗》中同样写道：“禄天万斛身康健，禄享千钟世太平”。也许是吴承恩的影响力比较大，之后“禄享千钟”在民间的一些历书中慢慢被广泛传播开来，譬如比较常见的“禄享千钟万代昌”。钟声的“响”通“享”，加上寓意也好，故今天这种图像多称为“禄享千钟”。