以文物立足，以史料为盾，
虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。
先秦时期的诗词《成相杂辞》，有云：“禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服”，意思是上古时代的尧、舜、禹，都是德厚流光、仁民爱物的部落联盟首领，管理部族的方法，是拆掉高墙，毁掉兵器，众人皆服。“干”是盾，“戈”似矛，不滥用武力，臣民们反而进献玉器和织布，这便是“化干戈为玉帛”。青铜时代，礼崩乐坏，“国之大事，在戎与祀”，君王们要霸占土地，发动战争，就需要铸造大量的“戈”。作为士兵最常用的一种格斗兵器，“戈”不仅能勾割，还可啄刺，实战中具有极强的杀伤力。因利于钩杀，故使用戈作战的士兵也有“勾兵”之称。一把完整的“戈”，通常由戈头和戈柲两部分组成，戈头为青铜铸造，插入并拴绑在戈柲上端。戈柲即士兵手持的柄，有长短之分。步兵使用短柄，其戈称为“徒戈”。车兵使用长柄，称为“车戈”或“长戈”。这些柄多是木质或竹质，不易保存，因此我们今天常看见的戈，只是戈头这一部分。
青铜戈头示意图
青铜铸造的戈头，一般由援和内（nà）两大部分构成，中间有凸起的“阑（同栏）”作为分隔。“援”是戈的长条形锋刃部分，通常双面刃，用于砍杀。“内”即纳入之意，多像方形的榫头，是插入戈柲的部分。大部分的“援”，除锋利的刃部，还有向下折弯的一个弧形部分，称为“胡”。“胡”通常也有穿孔，与“援”上的穿孔一般等距排列。这些穿孔通过穿系皮革、麻绳后，能将插入戈柲的戈头拴绑结实，保证实战时戈头不易脱落。同时，从力学角度看，“胡”还能缓冲“援”的受力，确保“援”在砍刺时不易损坏。黔西南文博工作者曾经在普安县青山征集到一把青铜戈头，与中原地区大多数的青铜戈不同，这件戈头因没有“胡”部，故称为“无胡铜戈”。
无胡铜戈 普安县青山征集
这把无胡铜戈通长25.5厘米，通宽10.5厘米。器表锈蚀严重，戈援前端的锋部、两侧的刃部已经完全磨钝，中部有起脊，后端为一大圆穿孔，近阑处上下还有两个小方穿。戈内长7厘米，宽5厘米，阑侧正中部，开有一大的方形穿孔。设置这些方穿和圆穿，目的是将戈头能够牢牢拴绑固定在戈柲上。比较有意思的，是这把戈的内部穿孔后面，还铸有一方框，几乎占据“内”的一半，框内铸造有浅浮雕人形纹，尽管模糊不清，但还是能够看出是三个人形纹，这些人具体什么来路呢？
据川大考古系赵德云、金沙博物馆杨建华两位老师《西南夷青铜兵器上蹲踞式人形图像初探》一文，在西南夷地区的战国秦汉考古中，常在青铜兵器上见到这种人形装饰的图像，多见于戈的“内”部，以两人、三人、五人双手上举，腿部弯曲，呈蹲踞状的形象最为常见，国际学界通称这类图像为“蹲踞式人形”。1986年，兴义市马岭镇光辉村采集到的一件无胡铜戈，通长22厘米，同样在戈内部的顶端，阴刻三个模糊不清的人头形像。此外，赫章可乐的317号、318号、350号、365号墓地，均发现带有人形图像的无胡铜戈，四墓均为乙类土著墓葬。但总的来看，贵州发现的这种人物纹饰，“蹲踞”并不明显，多数人的下半身，表现其实并不清楚。而与之相对是这些人纹的手，均是上举相连。故笔者认为，贵州发现的这种人物纹饰，强调的不是“蹲踞”，而是“牵手”，故应该与国际学界通称的“蹲踞式人形”区别开来。中国社科院考古所研究员杨勇称其为“牵手人纹”，笔者认为比较合理。
无胡铜戈 兴义市马岭镇光辉村采集
“牵手人纹”无胡铜戈 赫章可乐365号汉墓出土
关于“牵手人纹”图像，作为贵州来说，最重要的物证，来自普安铜鼓山遗址。2001年，110号探方出土一件用于铸造无胡铜戈的内模。模为陶质，残长6.8厘米，宽3.3厘米，厚2.4厘米。其上三人牵手上举的形象，非常清晰。三人中右侧一人残损一半，但还是能明显看出，人形的下肢表现为直条形，没有呈蹲踞式。1980年，铜鼓山遗址还出土一件铸造无胡铜戈的戈援模，石质，长6.5厘米，宽5厘米。上有心形穿孔，近阑侧还有两个小人牵手上举的形象，同样没有“蹲踞”，与赫章可乐365号墓以及兴义市马岭镇采集的无胡铜戈，主体纹样基本能够对上。目前来看，“牵手人纹”的青铜兵器，云南出现的数量最多。铜鼓山遗址这两件戈模的出土，说明滇文化尽管占据“牵手人纹”的主导，但夜郎文化也有融会贯通的趋势，至少可以自己生产，占有一席之地。
戈内陶模 普安铜鼓山遗址110号探方出土
戈援石模 普安铜鼓山遗址出土
“牵手人纹”的功能和寓意，历来众说纷纭。有萨满教祖先崇拜说，“腋下生子”说，族徽文字说等。贵州的普安、兴义、赫章等地，均发现装饰有“牵手人纹”的无胡铜戈，这些地方都是复杂崎岖的山地，故可以肯定，如果这种戈用于实战，显然不是中原车兵使用的“长戈”，而更像山地步兵使用的“徒戈”。又据云南学者的相关研究，云南发现的许多“牵手人纹”铜戈，未见作战时使用的磨损痕迹。在滇文化大量的图像资料中，有持戈祭祀的场景，但没有发现持戈作战的场景。也就是说，这类戈并不是用于实战的普通兵器，推测属于礼仪或祭祀用器。同时期百越文化一种叫铜钺的青铜兵器，经常出现“羽人竞渡纹”，即众人头戴羽冠，双手划桨。多数学者认为，这种纹饰表示越人祭祀活动中的龙舟竞技。那类比推测“牵手人纹”的寓意，是否也没有我们想象的复杂，就只是简单表示夜郎时期祭祀时的一种舞蹈呢？
