两只黄蝴蝶，双双飞上天；
不知为什么，一个忽飞还。
剩下那一只，孤单怪可怜；
也无心上天，天上太孤单。
孙秀华 摄
看到这样一首诗，大家会不会觉得就是在打油呢？
但这首诗意义非凡！
这是1916年8月23日胡适写下的诗歌，原题为《朋友》，以《两只蝴蝶》为题正式发表于1917年2月《新青年》杂志，后收入《尝试集》。也即，胡适《两只蝴蝶》是中国新诗的初始，是中国第一首白话诗。
大家可能真的没有想到，居然是因为蝴蝶扇动翅膀，从而引发了中国新诗体革命！
看来，蝴蝶的翅膀一扇动，那效应就是非凡啊。著名的“蝴蝶效应”表述说，南美洲一只蝴蝶扇一扇翅膀，就会在佛罗里达引起一场飓风，还真是蛮有道理的。
孙秀华 摄
然而，大家最熟知的描写蝴蝶的诗句是“留连戏蝶时时舞”和“飞入菜花无处寻”。前者见于杜甫的《江畔独步寻花（其六）》，后一句出自杨万里的《宿新市徐公店》。这两首诗里的蝴蝶，都是最自然的生态，诗歌里流露出的是对蝴蝶的喜爱，是对生活的热爱，这样质朴的情怀长久地温暖着我们，感动着我们。
而蝴蝶对于先民而言是个超级神奇的存在，他们往往并不能确知蝴蝶的生息变化、生命周期以及迁徙、进化、变异等等自然而然的现象，加之“脱去污秽”“羽化成仙”等神道思想的叠加，有些文献里就记载了关于蝴蝶的种种神异故事。
北宋何薳（yuǎn）《春渚纪闻》记载说，“建安章国老”的夫人潘氏，出生、去世时，室内满是飞蝶；还总是有一只停在她的画像上。宋末周密《癸辛杂识》记载，杨昊字明之，客死他乡。第二天，“有蝴蝶大如掌，徊翔于江氏（其妻）旁，竟日乃去……盖明之未能割恋于少妻稚子，故化蝶以归尔。”还记载另一个化蝶故事说，“杨大芳娶谢氏。谢亡，未殓，有蝶大如扇，其色紫褐，翩翩自帐中徘徊飞集窗户间，终日乃去。”
孙秀华 摄
还有奇异的花妖蝶仙类故事，《渊鉴类函》第四百四十五卷引《六朝录》曰：
刘子卿居庐山，有五彩双蝶来游花上，其大如燕。夜间，有二女子曰：“感君爱花间之物，故来相谐，君子岂有意乎？”子卿曰：“愿申缱绻。”自是，每日一至者数年。
这样的情节、人物、场景设置，简直太“聊斋”了，把刘子卿故事夹杂在《聊斋志异》里，毫无违和感。
贵州省黔东南苗族神话传说《苗族古歌》里有“蝴蝶妈妈”信仰，认为“妹榜妹留”（苗语，即蝴蝶妈妈）是人的始祖母，这大约是人类最生动优美的图腾崇拜了。苗族服饰、日常器物上的蝴蝶图案是“祈蝴蝶妈妈庇佑”的民族文化体现，在青山绿水间体会，这甚至很有些浪漫的文艺气息。
图片来自黔东南州人民政府网
回溯到早期的蝴蝶诗文，除了“庄周梦蝶”典故富含哲学思辨，其他的诗歌给人的感受是有些朴素的。南朝梁代刘孝绰《咏素蝶》诗云：“随蜂绕绿蕙，避雀隐青薇。映日忽争起，因风乍共归。出没花中见，参差叶际飞。芳华幸勿谢，嘉树欲相依。”虽然辞藻华丽，但这首诗的构思立意是紧扣蝴蝶飞舞景象的。前六句逐一展开，蝴蝶在蕙、薇、花、叶中飞来飞去，又加上是在晴空丽日下、温柔香风里，叫人如同亲眼所见，如同亲身感受，这蝴蝶好美，好灵动，好可爱啊！诗歌最后两句忽然诗意一转，卒章显志，表达蝴蝶对于美好“芳华”的依恋，对于“嘉树”的深深依附之意；而又意在言外，或是在表白对于主君的忠诚，情深蕴藉，颇堪玩味。
与刘孝绰《咏素蝶》类似，北魏温子升《咏花蝶》诗曰：“素蝶向林飞，红花逐风散。花蝶俱不息，红素还相乱。芬芬共袭予，葳蕤徒可玩。不慰行客心，遽动离居叹。”其实，温子升这首诗所歌咏的不是“花蝴蝶”，而是花与蝴蝶，是红花与素蝴蝶。不同的是，温诗最后两句突出了“客心”“离居”之叹，表达的是离愁别恨。
孙秀华 摄
至唐代，专写蝴蝶的诗歌渐趋增多。有些还有一定的“科学性”了。如徐夤（yín）五首蝴蝶诗里说，“缥缈青虫脱壳微”，以及“不并难飞茧里蛾”。看来，徐夤是明确知道蝴蝶是由“青虫”“脱壳”变化来的，而且与“蛾”是有一定区别的。而以诗歌形式写下蝴蝶蜕变的是南宋杨万里，其《道傍小憩观物化》诗曰：“蝴蝶新生未解飞，须拳粉湿睡花枝。后来借得风光力，不记如痴似醉时。”
唐代郑谷《赵璘郎中席上赋蝴蝶》诗云：
寻艳复寻香，似闲还似忙。
暖烟沈蕙径，微雨宿花房。
书幌轻随梦，歌楼误采妆。
王孙深属意，绣入舞衣裳。
后四句所写，皆是当时人们以蝴蝶样式为华美装饰的反映，最后一句的“绣入舞衣裳”其寓意除了美丽妖娆，或还有吉祥幸福的祈愿——直至今日，南方很多地区人们对蝴蝶的发音是“福叠”“福迭”“福多”，这也算是个淳朴善良的谐音梗吧。因此，很多年俗画、建筑、木雕、服饰纹样里都有蝴蝶的形象出现，表达着福迭连连、福叠年年等美好的心愿。
孙秀华 摄
晚唐及以后，关于蝴蝶的民间歌谣一定很兴盛，这在词牌里便留有一些文化遗迹。与蝴蝶直接相关的词牌便有《胡蝶儿》《玉蝴蝶令》《祝英台近》《扑蝴蝶》等，但可惜的是，词牌的本事均湮没无闻。
而有一些作品很有民歌风味，如唐代王建《调笑令·胡蝶》词曰：“胡蝶，胡蝶，飞上金枝玉叶。君前对舞春风，百叶桃花树红。红树，红树，燕语莺啼日暮。”
而关于唐代蝴蝶入画，现在还有“滕派蝶画”之说，据传创始人即唐太宗李世民之弟滕王李元婴。被称为“谢蝴蝶”的宋代诗人谢无逸有诗云：“当时只羡滕王巧，一段风流画不成。”由此看来，谢无逸时代，仍是对滕王画蝶确信无疑的。唐代段成式《酉阳杂俎》也有记载说：“卫公画得峡中异蝶，翅阔四寸余，深褐色，每翅上有二金眼。”
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蝴蝶如此可爱，歌之咏之，遣兴寄怀，入诗入画，理所应当。但不料竟有人要吃它。《太平御览》引《岭南异物志》曰：“常有人浮南海，泊於孤岸。忽有物如蒲帆飞过海，揭舟，竞以物击之，如帆者尽破碎坠地。视之，乃蛱蝶也。海人去其翅、足，秤之，得肉八十斤。啖之，极肥美。”
八十斤？蝴蝶肉？
虽然不可尽信书，但我还是仿佛感受到了一丝物种灭绝的气息。
而统观关于蝴蝶的古诗词，可能正是因为蝴蝶成双入对，反而偏偏因此写美满团圆的却极少，以蝴蝶的缠绵反衬孤孤单单凄凄清清的反倒占了绝大多数。从这个意义上理解，本文开头所列举的胡适《两只蝴蝶》小诗，倒是很符合蝴蝶古诗词的传统。
孙秀华 摄
当然，也有人喜欢唱：“我和你缠缠绵绵翩翩飞，飞越这红尘永相随。追逐你一生，爱恋我千回，不辜负我的柔情你的美。”这样的《两只蝴蝶》，消解了蝴蝶文化的神异品性、梁祝化蝶的悲剧色彩，以带你飞的方式诉说，强化“追逐”与“爱恋”，是很喜乐年华的。
