素秋归兮玄冬早，红叶青山载酒行。今年江南的初冬，满是“小阳春”的美好；贵州接连都是“大太阳”，照得人们神清气爽，有时气温还冲到二十五度，仿佛夏天都要回转来了。闲暇里翻翻唐诗，云淡风轻，鸟鸣山更幽，浅冬也自有明媚光景。最近不经意读到有几组中晚唐时期的“初冬酬唱”诗篇，也算是“诗意与远方”并存，值得与大家分享分享。
这中唐时期的“初冬酬唱”以刘禹锡为中心人物。
白居易《初冬早起寄梦得》诗曰：
起戴乌纱帽，行披白布裘。
炉温先煖酒，手冷未梳头。
早景烟霜白，初寒鸟雀愁。
诗成遣谁和，还是寄苏州。
刘禹锡字梦得，与白居易唱和，二人并称“刘白”。白居易《初冬早起寄梦得》诗写于唐文宗大和三年(公元829年)以后，时白居易以太子宾客分司东都，居洛阳；刘禹锡则正在苏州刺史任上。这是一首淡淡的“闲适诗”，并无激扬文字、挥斥方遒之意，仿佛闲言碎语，不过说说初冬时节乍一寒冷，手足无措，万事消沉，而又情怀无人可诉，只得写诗给好友刘禹锡了。然而，如此落寞，些微凄寒，却又偏偏写诗寄远，但再忍住偏偏不发一言提及挂念，也正是情怀如诗了。
作为唱和答诗，刘禹锡《酬乐天初冬早寒见寄》诗云：
乍起衣犹冷，微吟帽半欹。
霜凝南屋瓦，鸡唱后园枝。
洛水碧云晓，吴宫黄叶时。
两传千里意，书札不如诗。
这首诗，也有诗集刊作元稹诗，但元稹并无明确的“吴地”任职经历。而且，“洛水碧云晓，吴宫黄叶时”一联，明显上句是说白居易白乐天在洛水之畔的东都洛阳写诗来，下句则是说自己在原吴国旧地任职，感念故人情意——这样的经历，刘禹锡倒是恰恰符合。而如此颈联，也确实特别精彩，其中的“碧云晓”对“黄叶时”，或直接启发了北宋范仲淹《苏幕遮·碧云天》词起首的名句：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。”
而又刘禹锡此答诗的尾联说，“两传千里意，书札不如诗。”这表明，他居然是拿这一首诗酬和了白居易两次寄来的诗篇！那么，很显然，白居易还有另外一首寄送给刘禹锡的冬初感怀诗。这“另外一首”或即白居易《初冬即事呈梦得》：
青毡帐暖喜微雪，红地炉深宜早寒。
走笔小诗能和否，泼醅新酒试尝看。
僧来乞食因留宿，客到开尊便共欢。
临老交亲零落尽，希君恕我取人宽。
前一首白居易说我的诗歌写成，唯有寄给你刘禹锡唱和；这一篇说你刘禹锡不在洛阳，我只好从“宽”交友。把白居易这两首寄呈刘禹锡的诗歌结合起来研读，则感叹自己老来寂寞、知交零落，唯有你刘梦得是我白居易知心知己的意思不言自明。
刘禹锡本人也曾发起“初冬酬唱”。刘禹锡《洛中初冬拜表有怀上京故人》诗曰：
凤楼南面控三条，拜表郎官早渡桥。
清洛晓光铺碧簟，上阳霜叶剪红绡。
省门簪组初成列，云路鸳鸾想退朝。
寄谢慇勤九天侣，抢榆水击各逍遥。
诗题中的“拜表”是指向天子上书。古代臣子上呈奏章，必先跪拜于地，以示尊敬，故上表称为“拜表”。而所谓“初冬拜表”，则或许是指“初冬”这一特定时节向皇帝敬贺“成岁之功”的礼仪性的上书。诗歌写得很含蓄，前三联都是在不动声色地描述在“上京”京师长安的“故人”们得以上朝拜见皇帝的“日常”，平平淡淡中暗示自己不能面见圣上遗憾。尾联一再表达仰望之情，说是诸位友朋仿佛是天仙人物在侍奉玉皇大帝；自己则是“抢榆”的蝉与鸠鸟，故人们则是“水击”的鲲鹏在“逍遥游”——典故出自《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里……”以及“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止……’”
对刘禹锡此诗留有酬唱和诗的是姚合。据《唐才子传》，“（姚合）与贾岛同时，号‘姚贾’，自成一法。（贾）岛难吟，有清冽之风；（姚）合易作，皆平淡之气。兴趣俱到，格调少殊，所谓方拙之奥，至巧存焉。”姚合是当时较为活跃的诗人，与白居易、刘禹锡、贾岛、张籍、王建、杨巨源、马戴、朱庆馀、李绅、李群玉、裴度、殷尧藩、雍陶、方干等诸人交好，都有往来唱酬。姚合还写有《送刘禹锡郎中赴苏州》诗二首，诗中有云：“三十年来天下名，衔恩东守阖闾城。”又说，“州城全是故吴宫，香径难寻古藓中。”
姚合《和刘禹锡主客冬初拜表怀上都故人》诗云：
九陌喧喧骑吏催，百官拜表禁城开。
林疏晓日明红叶，尘静寒霜覆绿苔。
玉佩声微班始定，金函光动按初来。
此时共想朝天客，谢食方从阁里回。
诗题中的“上都”与刘禹锡所称“上京”含义一致，都是指大唐王朝的首都长安，区别于此际的“东都”洛阳。而姚合和诗的题目有“刘禹锡主客”之称谓，刘禹锡以太子宾客分司东都起始于唐文宗开成元年(公元836年)，故而刘禹锡发起的这一唱和活动当在此年或之后。姚合诗中有“百官拜表”之说，把“禁城”早朝景象渲染得金碧辉煌。颔联“林疏晓日明红叶，尘静寒霜覆绿苔”尤为耐人寻味，红叶、绿苔相对，色彩可可爱爱。又比如诗句体物精微，初冬树叶凋零，故而“林疏”；因朝阳直射，故而红叶更加灿灿明媚；因寒气肃杀，严霜微白，甚而觉得空气清新，没有尘沙。这样的两句，看似闲笔，却也尤其切合时节风物，十分鲜明生动。
晚唐，皮日休、陆龟蒙有三次酬唱“初冬”，皆有可观。皮日休《初冬偶作寄南阳润卿》诗云：
寓居无事入清冬，虽设樽罍酒半空。
白菊为霜翻带紫，苍苔因雨却成红。
迎潮预遣收鱼笱，防雪先教盖鹤笼。
唯待支硎最寒夜，共君披氅访林公。
“菊紫苔红，此是初冬景物也。”《山满楼笺注唐诗七言律》全面评论该诗说，“清冬无事”，是一篇之主。“樽罍半空”，不是无酒，乃是不得润卿同饮，故无兴也。三四（句）承“清冬”；“白菊紫”、“苍苔红”，眼前妙景，他人却写不到。五六（句）承无事；“收鱼笱”、“盖鹤笼”，自是一时清课，算不得事。七八（句）转笔，言只有寒夜访僧一事，思与君共之，不能无待也。
陆龟蒙《和袭美初冬偶作寄南阳润卿次韵》诗曰：
逐日生涯敢计冬？可嗟寒事落然空。
窗怜返照缘书小，庭喜新霜为橘红。
衰柳尚能和月动，败兰犹拟倩烟笼。
不知海上今清浅，试与飞书问洛公。
皮日休字袭美，陆龟蒙这首和诗与皮日休原唱比较，稍有逊色，气象上也显得有些拘束。但其第七句中“海上清浅”之说，是个很有意思的典故，义同“沧海桑田”。典故原作“蓬莱清浅”，出自《神仙传·麻姑》：“……（麻姑）已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”这是古人常用的“熟典”，如李白《拟古十二首·其十》有曰：“仙人骑彩凤，昨下阆风岑。海水三清浅，桃源一见寻。”
皮日休《初冬偶作》诗云：
豹皮茵下百馀钱，刘堕闲沽尽醉眠。
酒病校来无一事，鹤亡松老似经年。
这首诗歌看似不容易理解，但从情理出发却也循迹入微，可以一一探寻。第一句诗说“豹钱”，反转金钱豹的皮色花纹，说是幸而有钱百余——可以买酒醉眠。“刘堕”指“刘白堕”，第二句用北魏酿酒大师刘白堕的典故。据说，刘白堕最善酿酒，六月中，以罂贮酒，暴于日中，经一旬，酒味不动，饮之香美，醉而不醒。京师朝贵多以相饷馈，远逾千里，号曰“鹤觞”，亦名“骑驴酒”。传盗贼饮之，醉而被获，称“不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪”。
第三句中的“酒病校”是指“酒病校尉”，暗用魏晋大名士阮籍典故。《世说新语·任诞》载曰：“步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。”又，更为重要的是，《世说新语·任诞》载云：“王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如？’王大曰：‘阮籍胸中垒块，故须酒浇之’。”如此“胸中垒块须酒浇”，这才是“酒病校尉”阮籍。皮日休这句诗，当然是自比阮籍，因而诗歌承上之一二句所言余钱买酒醉眠云云，也高格起来，超脱了一般的“饮酒”诗书写。
诗歌结句说“鹤亡松老似经年”，关键是“似”字，“似经年”，就不是真的“经年”。也就是说，“鹤亡松老”正是皮日休今年所经历的伤心事。“鹤鸣转清角”，“处世似孤鹤”。“愿力傥不遗，请作华林鹤。”皮日休是位超级爱鹤人士，写有提及鹤的诗歌五十余首，约占其存世作品数的八分之一。“大椿枯后新为记，仙鹤亡来始有铭。”皮日休真实地经历过“鹤亡”，留有《悼鹤》诗：“莫怪朝来泪满衣，坠毛犹傍水花飞。辽东旧事今千古，却向人间葬令威。”张贲（即“南阳润卿”，张贲字润卿，南阳人）、陆龟蒙、魏朴、李縠等人还均写有和皮日休《悼鹤》的诗篇。
对于这样一首意蕴深沉的“初冬偶作”，陆龟蒙《和袭美初冬偶作》诗曰：
桐下空阶叠绿钱，貂裘初绽拥高眠。
小炉低幌还遮掩，酒滴灰香似去年。
陆龟蒙和诗却只写眼前感受，仿佛没有读懂皮袭美原作——但如此亲切自然，宽慰皮日休年年有酒香，冬冬烤火炉，又何尝不是知心朋友的最深切关怀呢。
皮陆第三次“初冬唱和”，所吟咏的是他们的共同的友人，大唐开元寺的高僧“章上人”。关于高僧“章上人”，皮日休还写有《闻开元寺开笋园寄章上人》，陆龟蒙和诗《奉和袭美闻开元寺开笋园寄章上人》；皮日休还有《冬晓章上人院》，陆龟蒙和诗《和袭美冬晓章上人院》。
皮日休《初冬章上人院》诗云：
寒到无妨睡，僧吟不废禅。
尚关经病鹤，犹滤欲枯泉。
静案贝多纸，闲炉波律烟。
清谭两三句，相向自翛然。
诗歌第三句中的“经病鹤”是个复杂的典故。或出自《酉阳杂俎·玉格》篇。故事讲：同州司马裴沆尝说，再从伯自洛中将往郑州，在路数日。晚程偶下马，觉道左有人呻吟声，因披蒿莱寻之。荆丛下见一病鹤，垂翼俛咮，翅关上疮坏无毛，且异其声。忽有老人，白衣曳杖，数十步而至，谓曰：“郎君年少，岂解哀此鹤耶？若得人血一涂，则能飞矣。”裴颇知道，性甚高逸，遽曰：“某请刺此臂血不难。”老人曰：“君此志甚劲，然须三世是人，其血方中。郎君前生非人，唯洛中葫芦生三世是人矣。郎君此行非有急切，可能欲至洛中干葫芦生乎？”裴欣然而返。未信宿至洛，乃访葫芦生，具陈其事，且拜祈之。葫芦生初无难色，开幞取一石合，大若两指，援针刺臂，滴血下满其合，授裴曰：“无多言也。”及至鹤处，老人已至，喜曰：“固是信士。”乃令尽其血涂鹤。言与之结缘，复邀裴曰：“我所居去此不远，可少留也。”裴觉非常人，以丈人呼之，因随行。才数里，至一庄，竹落草舍，庭庑狼籍。裴渴甚求茗，老人一指一土龛：“此中有少浆，可就取。”裴视龛中有一杏核，一扇如笠，满中有浆，浆色正白，乃力举饮之，不复饥渴。浆味如杏酪。裴知隐者，拜请为奴仆。老人曰：“君有世间微禄，纵住亦不终其志。贤叔真有所得，吾久与之游，君自不知。今有一信，凭君必达。”因裹一幞物，大如羹碗，戒无窃开。复引裴视鹤，鹤所损处毛已生矣。又谓裴曰：“君向饮杏浆，当哭九族亲情，且以酒色为诫也。”裴还洛，中路闷其附信，将发之，幞四角各有赤蛇出头，裴乃止。其叔得信即开之，有物如乾大麦饭升余。其叔后因游王屋，不知其终。裴寿至九十七矣。
唐代的裴氏是世家豪族，世家豪族便自当多有众多生动曲折的美好故事发生。你看看你看看，不是从郑州夜骑开封，人家也这么有故事，这么有好故事。故事说，裴沆特讲信义，折返行程，求一位前生三世为人的洛中人刺臂血救了一只“病鹤”。之后，其本人得“微禄”当小官，得高寿九十七；其“贤叔”甚至“不知其终”地得道成仙了。而故事中“三世是人”等等说法，如此三世因果与前世今生，属佛教因果轮回，受佛教影响很明显，整个故事或当时便已在寺院“俗讲”中广为流传。
陆龟蒙《奉和袭美初冬章上人院》诗曰：
每伴来方丈，还如到四禅。
菊承荒砌露，茶待远山泉。
画古全无迹，林寒却有烟。
相看吟未竟，金磬已泠然。
陆龟蒙这首和诗倒是不输，甚至其“金磬已泠然”之结语更胜一筹，余音袅袅，禅意悠悠……而第二句中的“四禅”之说，还更“正宗”。所谓四禅即四禅定，是指色界初禅天至四禅天的四种禅定。“人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定；然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定；然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。”
从这样禅意十足的唱和体察，如果说王维的“禅诗”中晶莹剔透的是其天性与颖悟，则皮日休、陆龟蒙二人谈禅入诗，展现出来的是“修为”的正途。
酬唱诗作，特别是关于时序节令的唱和诗，往往没有被足够重视，甚至会被“恶评”为俗套、无趣。但仅就本文所引述的这些唐人“初冬酬唱”诗而言，其诗艺发展是很明显的。与中唐白居易、刘禹锡、姚合等人的唱和绝然不同，晚唐皮日休、陆龟蒙的酬唱诗作全部都是严格的“次韵诗”或叫做“步韵诗”，即完全按照原诗的韵和用韵的次序来和诗，这在难度上明显是“升级版”了。而且，结合诗人仕宦经历、人生际遇与历史风云考索，这样亲密友朋间的酬唱诗作也很是显才情、见性情，袒露胸襟，歌以咏志，自有其不可磨灭的意义与价值。
