今日春分，“分”字为“中分、均分”之意，这表明，春天已经过了一半了。这样的说法，当然有些伤春、惜春，而从积极的热爱生活的方面去表述，美好的节气“春分”到了，那就是说还有另一半的美好春天将会陆续绽放在我们的面前……
而关于春分节气，大家还往往会有些不解和困惑。比如，既然叫“春分”，那这个节气又具体怎样把春天分成了平均的两半呢？乾隆皇帝《春分日作》诗云：
二月未旬日，三春已半分。
推迁迅如此，护惜亦徒云。
柳弱尘偏重，桃夭风转纷。
花期应过也，望泽重殷殷。
这首诗写于乾隆甲子年（公元1744年）农历二月初七日，故而首句说“二月未旬日”，意思是指农历二月还没有到初十日，而居然“三春”已经到了“半分”之时，也就是“春分”节气了。“三春”指正月孟春、二月仲春、三月季春，如果按照三春半分、均分理解，则“春分”节气应当固定在每年的正月二月三月之中间点的二月十五日，但实际上当然并不是这样。
为什么呢？
从二十四节气所本的“干支历”考察，其确定月份的标准称为“斗建”，即星空中北斗七星斗柄旋转而依次指向“十二辰”，旋转一圈谓之一“岁”。故而“春分”实则是指从立春节气到立夏节气之间的“均分点”，这与混合了“月亮历法”“太阳历法”的“农历”是根本不可能日期对应一致的。所以，春分节气不在二月十五日是常态，比如今年春分就是在这农历的二月十一日。
那么，到底有没有恰好春分节气正好就是二月十五日呢？当然也是有的，乾隆皇帝就曾经遇到过，还写在诗里。乾隆《二月望日春分》诗曰：
东皇斡运似持衡，今岁春分分正平。
九十阳和均各半，短长昼夜恰相争。
网轩漏永宫莺唤，螭陛晴熏御柳荣。
最是陶甄资帝力，光天万物乐由庚。
“望，月满之名也。”题目里的这个“望日”即十五日。这首诗写于乾隆壬戌(公元1742年)二月十五日春分节气，这很是让乾隆感叹，“今岁春分分正平”，“九十阳和均各半，短长昼夜恰相争。”
而其实对于“春分实为立春到立夏之间的节气均分”这一点的理解，五代至宋初的徐铉比乾隆皇帝整得更明白。徐铉《春分日》诗曰：
仲春初四日，春色正中分。
绿野徘徊月，晴天断续云。
燕飞犹个个，花落已纷纷。
思妇高楼晚，歌声不可闻。
徐铉本诗所写的“春分日”是在“仲春”二月初四日，他对于此时的“春色正中分”毫无疑问。徐铉曾是南唐后主李煜的亲近重臣，诗歌里大致总有些花鸟多情、思妇凄婉。而这个第五句里的“燕飞犹个个”，其实还要与第七句里的“思妇高楼晚”对照来看。前人解释“燕飞犹个个”里的“个个”，认为是“一个又一个”，这其实说浅了，没有深入领会诗情。“个个”二字，首先很是形象生动，写起来便很有燕子飞翔的样貌；再加之与高楼上孤苦伶仃的思妇形象对比，其实这“个个”二字，正活画出这返巢的春燕双双对对、比翼双飞！因此，本诗的结句说“歌声不可闻”，其实在因为思妇感春惜逝，望郎郎不至，歌声太过悲伤，于是歌声不堪听，歌声不忍听。细读徐铉的这首《春分日》诗，伤春、思念情深背后，颔联里的“徘徊”与“断续”其实还明显流露出一种孤苦无依、寂寞飘零之感，这样的文字读来，当然就不仅仅是“为赋新词强说节气”，而是披露胸襟、坦诚情怀，更具打动读者心灵的直切力量。
而徐铉《春分日》诗里的“燕飞犹个个”一语，也指向春分节气的物候之一“玄鸟至”，一般认为，这“玄鸟”就是燕子。而春分三候是“玄鸟至”“雷乃发声”与“始电”，大致意思是说，春分节气，燕子飞来，此后，阴阳相薄，发声为雷，并会有雷声伴随着闪电。但汉乐府中就有“冬雷震震”的说法，冬天有雷雨也并不是特别罕见。所以，这个“雷乃发声”与“始电”作为春分节气的物候，并不意味着只有此时及之后才会出现闪电雷鸣、暴雨冰雹等强对流天气。
但春分时节燕子会应时归来，翩然而至，古人是笃信不疑的。早在南北朝时，历仕南梁、西魏、北周的庾信便对之加以歌咏。庾信《燕歌行》有云：
春分燕来能几日？二月蚕眠不复久。
洛阳游丝百丈连，黄河春冰千片穿。
桃花颜色好如马，榆荚新开巧似钱。
其实，庾信这几句诗里的“物候”才正是美妙的早春景象，短短几句诗里他所历数便有燕子飞来，蚕种萌生，洛阳游丝百丈，黄河春冰解冻，桃花绽放，榆荚新开。虽然这些未必全都能跟“春分”绑定在一起，但毕竟第一句中这个“春分燕来”是十分明确的。
而古人认为，燕子是有灵性的，“春社来，秋社去。”那么，当春分节气撞车春社日时，这春燕便更为引人瞩目了。唐代权德舆《二月二十七日社兼春分端居有怀简所思者》诗云：
清昼开帘坐，风光处处生。
看花诗思发，对酒客愁轻。
社日双飞燕，春分百啭莺。
所思终不见，还是一含情。
诗歌题目中的“社”指春社，春社历史悠久，据传在商朝、周代就由祭祀衍生为青年男女相会、相识、相恋、相爱的盛大节日。春社的时间一般为立春之后的第五个戊日，恰好在春分前后。而此诗里的“社日双飞燕”一语，描绘的也是“燕飞犹个个”情景，春燕呢喃，双飞翩翩，丽日晴空，风软花香……自当也与这春社的情爱传统有关。权德舆生活的时代，有三个年头的春分节气都恰恰是在二月二十七日，分别为大历十四年（公元779年）、贞元十四年（公元798年）以及元和十二年（公元817年）。而从诗歌的内容推测，本诗写风光处处，诗酒花鸟，燕燕莺莺，又有“所思终不见，还是一含情”为结，正是“心似双丝网，中有千千结”啊，确实仿佛颇有儿女情态，故而此诗当为权德舆青年时代的作品，或写于大历十四年，作者时年二十一岁。
把春分三候都写进诗里的，有敦煌文献《咏廿四气诗·咏春分二月中》：
二气莫交争，春分两处行。
雨来看电影，云过听雷声。
山色连天碧，林花向日明。
梁间玄鸟语，欲似解人情。
呵呵，诗里的“看电影”可不是我们平常所说的“看电影”哦，而是指“始电”的物候，是说春分过后，往往会有雷雨，也常常可以看到闪电的光影。显而易见，全诗中可以找得到“玄鸟语”“雷声”和“电影”，这与“玄鸟至”“雷乃发声”和“始电”一一对应。
春分在日本、韩国也是传统节日，扫墓祭祖是节日的重要内容。日本人认为春分是“春之彼岸”的中心日（春の彼岸の中日），早已列为国家法定节假日，而此时往往樱花盛开，想必“上野的樱花烂漫的时节，望去确也像绯红的轻云”，赏樱自当也是日本人的头等大事。春分在韩国称为“春分节”（춘분-Chunbun），扫墓祭祖之外，人们往往会游春踏青，还有涂抹五色油彩等习俗。
我们的春分风俗，当然最重要的是祭祀，而春分祭日是国家祭祀典礼，现北京的日坛即是明清两代皇帝祭祀“大明之神”太阳的圣地。据载，明嘉靖十一年（公元1532年）春分，嘉靖帝朱厚璁由北天门步行至具服殿更衣，经神路进入日坛，亲自进行了祭祀。而民间的春分习俗还有扫墓祭祖、送春牛、春官说春、吃春菜、粘雀子嘴、踏青、放风筝等等，自然很是欢庆祥和、多姿多彩。
而就在这春分节气多姿多彩的习俗里，据说还有个很有挑战性的“竖鸡蛋”。与之相关，甚至网上还很流传有一首“唐代刘长卿”的《春分》诗：
日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。
从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。
但竖鸡蛋的日期其实除了春分说，也还有端午说、秋分说等等。其实竖鸡蛋这个活动倒是挺火的，饶有兴趣，喜闻乐见，国外也有人不断发起新挑战。而具体说回到这首“从来今日竖鸡子”的诗歌，则肯定不是“唐代刘长卿”的作品。因为诸如“阳阴两均”“桃花寒”“竖鸡子”“川上良人”等等，根本就不是唐朝人的话语，唐朝人留下的作品里，完全没有这些词语或词组。而且，古人的世界里，“良人”与“放纸鸢”是绝对不会搭界的，历代诗词歌赋里，放风筝的不是“儿童”就是妙龄女子，从来就没有任何人写过什么“良人放纸鸢”。想来，这样的诗篇，大约也算是某些文艺网民们的“互联网嘴替”吧。
“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。”看花诗思发，春色正中分，如此美好的春分时节里，让我们奋勇争先“上春山”，让那所有的美好都如约而来！
