寒露节气刚刚过去，这几日贵州天气大变，气温从三十摄氏度左右断崖式下降到十多度，还有那“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”，时时觉得冷飕飕的，简直颇有些“冬天感”了。
古诗里明确写到寒露节，北宋释文准《偈十二首·其二》诗云：
八月九月天，白露寒露节。
门外在处山，秋风落黄叶。
这里的“在处山”，就是到处、处处都是山的意思。诗里接连又说“秋风落黄叶”，于是，这诗意景象也就是“山山黄叶飞”了，自有其秋色动人处。
情况如同白露节气，写“寒露”诗词挺多的，而专写寒露节、明确写寒露节的古诗少之又少，但以寒露节气之物候入诗的反倒并不少，有些还写得相当精彩。看来，文心敏锐，对于节气物候的感知自能引发文人士子的雅思深情。而据《月令七十二候集解》，寒露三候为“一候鸿雁来宾，二候雀入大水为蛤，三候菊有黄华（花）”。这大致的意思是说，寒露节气里，鸿雁翩翩南飞；雀鸟纷纷进入水中，变成了蛤蜊（其实应该是指大量候鸟迁徙后，当地明显感觉到“雀鸟”少了许多，又加上古人此时往往可以看到“大水”边突然出现很多蛤蜊类的水产，且联想到这贝壳的条纹及颜色与雀鸟相近似，所以便以为这些“蛤”都是雀鸟变化成的）；而此时山野菊花绽放，铺天盖地，黄花分外香，金黄灿灿笑秋风。果真，如此美好而又神奇的标志性物候，自堪入诗入词、含英咀华、吟咏不已啊。
首先说说寒露一候“鸿雁来宾”，为什么大雁飞来却被称为“宾”呢？古代这些物候说法，其观测记录是以中原地区也即大致以黄河中下游范围为核心区域的，寒露时节，大雁南飞到达此地，但古人也知道往往随着天气转寒，鸿雁还会继续向南迁徙（古人大致认为最南不会过衡阳）。故而，鸿雁相对于黄河中下游这一区域而言，从情形上看恰如同前来做客的嘉宾。北宋邵雍《再和王不疑少卿见赠》诗曰：
乍凉天气好，何处不堪游？
鸿雁来宾日，鹰鹯得志秋。
忘形终夕乐，失脚一生休。
多少江湖上，舟船未到头！
诗里赫然就有“鸿雁来宾日”一句，我们虽不能凭此断定这首诗就是在寒露节当天所写，但肯定全诗所写正应是寒露时节景象。而从全诗看，说理说教重于物色抒情，诗旨中心意在告诫。虽写秋凉堪游，如话家常，且还有自比鸿雁的意思，但此时此际，鹰鹯之类的猛禽正在搏击鸟雀，更是“得志”。接着又说，得意忘形必将招致祸端，甚至误毁一生。不相信的话，你看你看，江湖凶险，风急浪高，有多少船儿都倾覆水底，未能抵达码头！
邵雍这个人是擅长居安思危的，更往积极、正面评价说就是安分守己、安贫乐道。邵雍还有首《依韵和王不疑少卿见赠》诗曰：
不把忧愁累物华，光阴过眼疾如车。
以平为荣忝知分，待足求安恐未涯。
食罢有时寻蕙圃，睡馀无事访僧家。
天津风月胜他处，长是思君共煮茶。
这真是“以平为荣”“待足求安”，衣食无忧，风月无边。邵雍可以算是“安乐大师”人物了，他所留给我们的还有一个著名的成语“安乐窝”。邵雍《安乐窝中四长吟》诗云：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲：一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神，一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。太平自庆何多也，唯愿君王寿万春。”仔细品味一下，这邵雍的世界里，诗、书、香、花、酒、茶，样样闲雅，氤氲温馨，如此这般天地，也真是太安逸了。
接下来我们看看古人的寒露二候，雀鸟化为蛤。拿当今的科学验证考察，古人的“化生”观念荒诞不经，简直让人笑不活了。比如我打小就听老人们讲，涝灾年，蝗虫蚂蚱下籽（产卵）化生出鱼儿，河沟汊汊里到处都是小鱼儿；旱灾年，鱼籽化生出来的都是蝗虫蚂蚱，蝗虫蚂蚱也会成灾。再比如还有著名的盘古化生，逐日的夸父之“杖”化为“邓林”，女娲抟泥、甩泥巴造人，填海的女娃化生为精卫鸟等等，但这些神话传说流传千载，其实自有其道理、意义和价值在。
说回到“雀鸟化为蛤”，这也是可歌咏入诗的。敦煌文献《咏廿四气诗·寒露九月节》诗曰：
寒露惊秋晚，朝看菊渐黄。
千家风扫叶，万里雁随阳。
化蛤悲群鸟，收田畏早霜。
因知松柏志，冬夏色苍苍。
诗里有“化蛤悲群鸟”之说，群鸟化身为蛤，挺浪漫的啊，想想都觉得可可爱爱，那又何悲之有呢？而再往下看，最后两句诗还歌颂了松柏志向坚强，不畏风霜，莽莽苍苍。这最后两句其实是作为对比，诗意上是更加突出地表明，这“群鸟”是如此意气不坚定，天气稍感寒冷就赶紧“化蛤”了，远不如常绿的松柏，正可谓“岁寒然后知松柏之后凋也”。
“雀入水为蛤，乃更混泥沙。”“秋风将化蛤，尔尚乐浮生。”古人对于雀鸟化为蛤是满怀悲悯的，认为这属于无奈之举，且沿着古人思路去揣摩，雀鸟化为蛤居然还是单向车道、单程票，化蛤之后，便是可悲可叹的“余生”了。清代周之琦《齐天乐·寒雀》词曰：
故枝惊说平林尽，霜天几回漂泊。画舫烟迷，朱桥日暮，多少荒凉村落。空仓去却，叹廷尉门前，哭饥谁托。化蛤余生，水云何处梦难著。
枋榆重问旧约。燕泥凋粉壁，一样萧索。废垒闲寻，疏梅乍放，且喜幽香堪啅。雕檐半角，更休忆华堂，那时行乐。翠羽清啼，近来风信恶。
“秋菊有黄花，万古长如此。”这寒露三候“菊有黄华（花）”其实早已成为秋天的美好象征。现在我们看个菊展，形形色色，光华灿烂，总是让人目不暇接，各色菊花俱全。但对于古人来说，“黄花宜泛酒”“明日黄花蝶也愁”“人比黄花瘦”“菊有黄花惊岁晚”，“黄花”就是最直接的菊花的指称；不是黄色的菊花其实简直不正宗。唐代李端《送司空文明归江上旧居》诗云：
野菊有黄花，送君千里还。
鸿来燕又去，离别惜容颜。
流水通归梦，行云失故关。
江风正摇落，宋玉莫登山。
这是一首深情的赠别诗，流水行云送君归，秋风摇落宋玉悲。景情交融意绵绵，这首诗的前四句里，还形成了“菊有黄花”+“鸿（雁）来”的寒露物候组合。
与李端此诗颇相类似，孟郊也有首赠别诗写到了“寒露新雁飞”，这实则就是寒露节气之“鸿雁来宾”物候的诗化表达，且孟郊所留赠的三位著名诗人韩愈、李翱和张籍也算得上是我们的“老朋友”了。唐代孟郊《与韩愈李翱张籍话别》诗曰：
朱弦奏离别，华灯少光辉。
物色岂有异，人心顾将违。
客程殊未已，岁华忽已微。
秋桐故叶下，寒露新雁飞。
远游起重恨，送人念先归。
夜集类羁鸟，晨光失相依。
马迹绕川水，雁书还闺闱。
常恐亲朋阻，独行知虑非。
比敦煌文献《咏廿四气诗·寒露九月节》大约早三百年，南北朝时南朝梁代沈约就已经集齐了“鸿来”+“雀化”+“菊有黄华”此寒露三候。沈约《梁明堂登歌五首·其四·歌白帝辞》诗曰：
神在秋方，帝居西皓。
允兹金德，裁成万宝。
鸿来雀化，参见火斜。
幕无玄鸟，菊有黄华。
载列笙磬，式陈彝俎。
灵罔常怀，惟德是与。
据《汉书·郊祀志》等典籍记载，西方帝为少皞，主管秋，金德，色白，秋神为蓐收。沈约此诗，是为当时国家祭祀大典所撰写组诗中的一首，所反映的正是祭祀“秋方”之“白帝”的内容，且还用来在典礼上歌舞表演、吟唱娱神。而该诗除了典雅庄重、虔敬有加之外，“灵罔常怀，惟德是与”之全诗的归结还尤其可贵，突出强调了“惠”与“德”之重要性。其实，该诗最后两句“灵罔常怀，惟德是与”暗用了《尚书》中的典故，此“常怀”“惟德”典出《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”沈约如此着笔，其实是在讽谏规劝天子施行仁政，具有积极意义，满满都是为民情怀。
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鸿雁来宾，雀鸟化蛤，菊有黄花，寒露物候美，诗词情意长。
