“紫丝晕粉缀藓花，绿罗布叶攒飞霞。”“只怪南风吹紫雪，不知屋角楝花飞。”楝花的香气很浓郁，花气袭人，却也很清新明了，甚至有丝丝甜腻。倘若映衬着白云蓝天，楝子树高大潇洒，楝叶绿到纯粹，摇摇摆摆如同凤尾，紫紫红红兼白白的楝花明明艳艳，如云如霞，简直叫人觉得如梦如幻如醉如痴。

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唐代温庭筠《苦楝花》诗云：

院里莺歌歇，墙头蝶舞孤。

天香薰羽葆，宫紫晕流苏。

晻暧迷青琐，氤氲向画图。

只应春惜别，留与博山炉。

诗写曾经喧闹的黄莺鸣叫声已经消歇，蝴蝶在墙头独自飞舞。楝花便在这寂静中登场，“天香”形容其馥郁，“宫紫”描摹其色泽尊贵。这般华美的图景，却透出万般无奈，楝花的芬芳消散，恰如同封存一段即将消逝的春光。唐代元稹《表夏十首·其一》亦有曰：“楝花云幕重，榴艳朝景侵。”楝花盛开，一曲清雅，正是江南二十四番花信风的醉美终章，古代文士们往往以敏锐的诗心捕捉这转瞬即逝的感伤，而又欢悦迎来夏初最温柔的期盼，可谓“楝花开后风光好，梅子黄时雨意浓”，“轻风冉冉楝花香，小雨丝丝梅子熟”。

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北宋王安石《书湖阴先生壁二首·其二》诗曰：

桑条索漠楝花繁，风敛馀香暗度垣。

黄鸟数声残午梦，尚疑身属半山园。

与唐人温庭筠《苦楝花》诗完全一致，王安石此诗也写到了楝花盛开时节黄鹂鸟美妙的鸣叫声便渐趋消歇，这倒不是诗人因袭陈规，而是来自他们的诗心敏锐与精细观察。

于是，类似的歌咏不绝如缕。宋末董嗣杲《楝花》诗云：

吹将二十四番愁，锦样群芳逐急流。

风信到花春自往，霜华著子晚谁收？

树攒密萼屯阴重，瓣落高枝缀藓稠。

霞外曾传香醉咏，莺莺未啭舌应柔。

“风到楝花，二十四番吹遍。”董嗣杲《楝花》诗里所说的“二十四番愁”，自当便是那“二十四番花信风”。甚至还写到了“风信到花春自往，霜华著子晚谁收。”待到秋日霜降，楝树结子，又有谁人收取？如此笔触更加突出了花落伤春，春逝怅惘，莺莺未啭，生命喟叹。

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楝是楝科楝属落叶乔木，分枝广展，奇数羽状复叶，圆锥花序约与叶等长，花芳香，花瓣淡紫色，倒卵状匙形。广泛分布于中国黄河以南各省区，北到河北保定、山西临汾以及陕西和甘肃南部；南至海南省崖县；东自台湾、沿海各省；西到四川、云南。南宋罗愿《尔雅翼》卷九《释木篇》有云：“楝木，高丈余，叶密如槐而尖。三四月开花，红紫色，芬香满庭。其实如小铃，至熟则黄，俗谓之‘苦楝子’，亦曰‘金铃子’。可以练，故名‘楝’。”这一记载中的“可以练”意思是说，楝树之所以得名为“楝”是因为“可用来处理加工‘练’等丝织品”。《周礼·考工记》有“以楝为灰，渥淳其帛”的说法，可证古人或确有用楝叶烧成灰来处理生丝的工艺。

“楝花风急子规啼”，“楝花开遍麦秋时”。以楝花入词标明时序风物，南宋赵长卿《浣溪沙·初夏》词曰：

雾透龟纱月映栏。麦秋天气怯衣单。楝花风软晓来寒。

懒起麝煤重换火，暖香浓处敛眉山。眼波横浸绿云鬟。

而楝树也被认为是一种神圣树，可用以敬神祭祀驱邪祈福。南宋张蕴《楝花》诗云：

绿树菲菲紫白香，犹堪缠黍吊沉湘。

江南四月无风讯，青草前头蝶思狂。

南北朝时南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》载曰：“蛟龙畏楝，故端午以叶包粽，投江中，祭吊屈原。”张蕴这首《楝花》诗写楝树绿荫如盖，楝花紫白相间，散发清香，那香气弥漫在江南的四月，更缠绕着千年的民俗记忆——楝叶裹粽祭祀自沉湘江的志士屈原。于是，这楝子花花开花落间承载着的便是那沉甸甸的文化回响。

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“蒸入黄梅雨，寒收苦楝风。”“小雨轻风落楝花”，江南清香的楝子花，最经常的是与缠绵的梅子雨忘情纠结在一起，在天地间氤氲成诗。而当那楝花落尽，枝头悄然青青的楝实初结，昂扬着另一番生机勃发。如此说来，温庭筠的华堂流苏、张蕴的江村粽香、董嗣杲的密萼浓荫……共同织就了楝花的诗意经纬。楝花风起，二十四番花信风终章处，飘散的不只是芬芳的花瓣雨，更是千年诗情与民俗交织的清雅。以更长的眼光打量，恰如楝实由青转黄，长成生命如歌的“金铃子”，摇响的正是时光深处那些未曾被遗忘且朝向未来的文化记忆。