上期，我们弄清了“声”字的意义，接下来，我们就说说“音”。

在甲骨文中，“音”和“言”字是同源。

翻译成白话就是，生于内心的相象，在外形成节奏旋律，称之为“音”。构字原理是“从言含一”。

图1：“音”字的甲骨文写法

也就是说，“音”是在“言”字基础上，添加了“一”这个符号（见图1）。“音”是个指事字，表示“这不是一般的言”。那么，什么样的“言”才可称得上“音”呢？

图2：“言”字的甲骨文写法

甲骨文的“言”字可不是我们今天所理解的“说话”，古人管说话叫作“曰”。从甲骨文的写法来看，“言”字和“曰”字的底部都有一个“口”（见图2），不同的是，“言”上部是个“舌”的形状，而“曰”上面是个短横（见图3）。

图3：“曰”字的甲骨文写法

甲骨文中，“舌”也不指代我们今天所说的口腔器官，而是表示祭祀中的通灵符号，如商代“舌祭”用牲舌献神（见殷墟甲骨“燎舌于妣庚”）。也就是说，“言”指的就是人与神之间沟通的内容。如常见的甲骨文卜辞“王言于祖乙”“贞：勿言于河”等句式，“言”都是指商王向祖先或神祇的禀告。

周代信奉“人”，因此，父母和祖先就替代了殷商时代的神而得到供奉。同时，随着“礼乐文明”的发展，“言”逐渐用于人际规范，如《论语》的“非礼勿言”，但仍保留庄重性，如“誓言”“政言”等。而祭祀中还是要用到“言”，所以，为了区别于人际规范的“言”和祭祀的“言”，就造了一个新字“音”（见图4）。

图4：“音”字的金文写法

由此可见，“言”与“音”是共生关系。“音”由“言”加“一”构成，而这个“一”不是简单的笔画，而是代表天道的规律性（详见《一凡读字丨一字一世界》）和声波的节制性（将杂乱“声”提纯为有序“音”）。如同五线谱的横线赋予音符意义，“一”使“言”升华为“音”。

《周礼》记载“六律六吕”用于祭天，只有符合黄钟大吕的“言”（即祝祷词），才被视为“音”。因为，它承载了人神沟通的神圣性。

图5：“音”字的字体演变

由此可见，当一句话、一段旋律或一声叹息能同时抵达心灵的真诚、形式的完美与宇宙的韵律时，平凡的“言”便成了永恒的“音”，这个“音”就是“大音”。在嘈杂纷乱的世界里，如何才能让表达既直指本心，又合乎天道呢？这就是我们所要追求的“大音希声”。