“侗族木工建筑，接触之后才知道，相当复杂。”贵州省黔东南州肇兴镇纪堂村人陆德怀，从事木工行业三十多年，从最开始为了学一门谋生的手艺，到后来成为备受敬重的掌墨师，他对侗族木构建筑营造技艺有了更深的见解。

图解：贵州省黎平县肇兴镇纪堂村掌墨师 陆德怀

掌墨师，按字面意思来说，就是掌控墨线的师傅。侗族人的鼓楼、风雨桥，甚至居住的房屋，都是纯木制的榫卯结构建筑，修建时，需要一名掌墨师来全程主持，用墨斗在木材上勾勒线条，方便下锯、斧凿。“掌墨这门技艺在我们侗寨里面负担相当重的。从设计到施工到竣工都是他一个人操办。”陆德怀说。

图解：陆德怀（左）正在掌墨施工中

那究竟有多复杂呢？一座侗族鼓楼就有一两万个部件，风雨桥多则有三四万个部件，将几万个木头材质的部件顺利地“拼”到一起，复杂程度可见一斑，而每根木头又都有它应该在的位置，一根也不能放错，照陆德怀的话讲，“卡进去了，就锁住了，你想拆都难。”这就需要掌墨师的最强大脑助力。传统侗族木构建筑营造技艺，通常只需要一张正立面图、一张剖面图、一张平面图，三张图纸就可以施工，几万个部件怎么“拼”？答案全在掌墨师脑子里，“每根墨线，每个角度，都在我的脑子里记得清清楚楚。”陆德怀说。

图解：陆德怀手绘的纪堂村观景台施工图

而“卡进去”，其实就是榫卯结构的形象化比喻，将木头的凸出部分精准地卡进凹槽部分，两块木头严丝合缝地咬合在一起，这样就能实现榫卯结构不用一颗钉子，却能牢牢固定住整个建筑的魔力。陆德怀介绍道：“不管你有1万件、2万件，都编号，按顺序来做的。我们木工建筑不像混凝土，木头两端是不能碰头的，又要保持在一个水平上，那就只能从木头中间穿过去，跨度长的，你可以在中间再加个支撑点，才能牢固、才能平衡、才能稳。”榫卯结构允许木材轻微晃动卸力，建筑越重，下压时咬合便越紧，加上耐腐蚀的杉木，使鼓楼、风雨桥可历经百年沧桑而不倒。

图解：陆德怀手绘的榫卯结构示意图

鼓楼、风雨桥和大歌，被誉为侗族人的“三宝”，其中鼓楼更是侗族人的精神象征，是侗寨的人文地标和文化传承的重要载体。陆德怀说：“我们侗族文化没有文字记载，都体现在建筑标识上。鼓楼上的这些绘画，织布也好，砍柴也好，都是以民族图案为中心，挑檐就像我们侗家妇女穿的衣裳，斗拱像姑娘戴的帽子，都有具体的文化内涵在里面。”

图解：肇兴侗寨的信团鼓楼

图解：侗寨里的老人们在鼓楼下下棋

回顾半辈子木工生涯，最令陆德怀引以为傲的，就是2015年在湖南绥宁由他掌墨建造一座风雨桥，“有两三万个部件，花了10个多月才建好。”陆德怀说：“像我们寨子里的公共建筑，该建的鼓楼老师傅们都已经建好了，现在只有小的是我建的，就是纪堂寨门，还有进了大门以后水上的风雨桥，还有个小的观景台，下鼓楼旁边的风雨长廊。建鼓楼那时候我还小，还在读书嘛，我又不符合那种条件。还没学到完美的时候，可惜老师傅已经走了，这是最大的遗憾。”

图解：纪堂寨门

图解：肇兴侗寨的礼团鼓楼

1989年，陆德怀师从陆文礼，如今肇兴侗寨的礼团鼓楼便由陆文礼掌墨。他是侗族“加假柱变换立面”的“变角鼓楼”的首创者之一，编写的《鼓楼图册》首次系统记录了侗族建筑技术，让侗族鼓楼建筑理论落在了纸上。陆德怀回忆起师父，感叹道：“他是最杰出的一个掌墨师。不光我作为他的徒弟，感谢他，其他人也一样如此的，你有成绩，你的贡献比较大，对家乡、对寨子，人家都会因为你去世而感到可惜。”

“上一辈有7个掌墨师，现在他们都走完了，我们这一代我们寨子加上我，有三个。我有四、五十个徒弟，年轻的可能40多岁了。”陆德怀说。而他的徒弟们由于都还没有出师，没有自己的徒弟。面临这样的生存困境，陆德怀坦言：“主要是因为现在没得活干，没有工程做。”

图解：陆德怀正在建造鼓楼模型

图解：陆德怀和研学的学生

在陆师傅家旁边的小院子里，放着他还未完工的鼓楼模型，他一有空就到这里来，想着完成后，可以给一些暑假来研学的学生参观学习。陆德怀说：“把小模型当体验侗族建筑文化的载体，也是当传承之路，我不管是哪里过来的，我都教。现在我这帮跟我做活路的徒弟，不管我们寨上的，还是外省的，我都教。这门技艺你不可能保守，你要把大门敞开。我们是50多岁快60岁的人了，但也还年轻，也还可以奋斗，有活了也还做，可能那些年轻人也还跟着，只要有一个带头，就会有人做。”

为铭记掌墨师的功劳，寨子里的鼓楼、风雨桥等公共木质建筑竣工后，都会在横梁上写上掌墨师的名字。陆德怀说：“人记不如墨记，以后你走了，你的名誉还在。”这些建筑将侗族人世代传承的木构建筑营造技艺具象化，像一位长寿老人，沉默不语，见证着侗寨上百年的风风雨雨。

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