“一般而言，对中国哲学史上的各种学派、人物、问题，一方面需要注重把握其独特品格，另一方面则应揭示其作为哲学所隐含的普遍意义。对王阳明哲学的考察，也是如此。”7月26日，华东师范大学资深教授、中国哲学史学会会长杨国荣在第二届阳明心学论坛上说。

第二届阳明心学论坛现场

在他看来，王阳明心学涉及多重方面，其关注的问题包括“心与物”、“心与理”、“心与事”，以及“良知”和“致良知”、“本体与工夫”等等。无论从整个中国哲学抑或理学来看，王阳明心学对以上问题的考察，都呈现独特的形态，但其中又蕴含普遍的哲学意义。

“心与物”的关系在中国哲学中源远而流长。王阳明对心物关系的讨论，有其独特的进路。他曾提出一个著名的命题：“意之所在即是物。”这里的“物”可以理解存在的具体形态，“意”则与广义之“心”相通。

华东师范大学资深教授、中国哲学史学会会长杨国荣

杨国荣认为，王阳明心学中的以“心即理”作为理解心体的基本命题包含多方面的含义。在“心即理”的视域下，一方面，普遍之理构成了个体意识的题中应有之义，这一进路不同于离理而言心；另一方面，普遍之理又内化于个体之心，由此避免了离心而谈理。

“在王阳明那里，‘思’与‘事’无法相分。”杨国荣说，“思”表现为心学沉思的过程，而这样的沉思过程始终没有离开“事”。从早年开始一直到中年、晚年，王阳明正是在参与各类“事”的过程中逐渐凝结成“心学”的基本观点。肯定“道”与“事”之间的关联，在一定意义上体现了王阳明对其人生过程的反思和总结。

杨国荣还表示，从伦理学的角度来看，王阳明“良知说”的重要意义之一，便在于为解决“善如何可能”提供了独特路径。

记者：彭典 杨婧