以文物立足，以史料为盾，
虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。
兴义市则戎镇纳具村东，立有两方碑。一方为“那志寨晓谕碑”，青石质，方首残得像一件艺术品，通高104厘米，宽71厘米，厚18厘米。所谓“晓谕”，就是明白告诉你。晓谕碑最初也许不是碑，而是一张官府的纸质告示。因为落款很明确，为“实贴那志寨晓谕”，即当初可能是贴在村头显眼的位置。同时，根据落款，今天的“纳具村”是由“那志寨”改名而来。但无论“那”还是“纳”，都是布依语naz的音译，稻田的意思。这块晓谕碑，也正好和寨子里的“田”有关系。
“那志寨晓谕碑”拓片
颁布告示的，是“署普安州分驻黄草坝分州，候补布政司经历，加五级记录六次，缪”。普安州设于明永乐十三年（1415），管辖范围大致是今天贵州的盘州、兴义、安龙、普安以及云南富源等地，清代继续沿用。黄草坝是兴义的古名，也是兴义城关镇所在地，清雍正五年（1727），普安州在黄草坝设分州。分州其实还不如七品知县，主官称州判，位阶只是从七品。但缪大人不同，其位阶是“候补布政司经历”，即享受正六品待遇。先外派到兴义，履职当差，职务先“候补”着，如成绩斐然，就升官去省城担任布政司经历，大致相当于财政厅、民政厅的办公室主任，专门负责文件收发管理。当然，即便干得好，也要真正的“主任”把位置腾出来，缪大人才能走马上任。“加级记录”我们前文说过，就是获嘉奖表彰的次数。
事件的起因，是村子里的吴家和查家闹矛盾，吴家把查家告了。两家是村子里的大户，大约是明代先后迁徙到此，逐渐融入并成为地方的土著布依族。文中提到吴家代表是吴荣仁，查家代表系查博血。这方晓谕碑尽管模糊不清，但还好能认出“垦田”“科田”“垦田不差”等几个关键词。“垦田”就是新垦之田。
“科田”与“垦田”相对，就是已经升科，必须按照国家规定纳赋之田。大概意思是吴家认为查家“垦田不差”。清雍正年间，开始实行为老百姓减负的“摊丁入亩”。所谓“上有政策，下有对策”，地方政府为缓解财政压力，便“行差田”。就是根据财政状况，一年或两年，对老百姓的土地进行重新丈量，然后根据实际结果，征收赋税。因为每年都会新开垦一些土地，因此“垦田”这部分收入，会作为地方财政的额外收入，用于发放俸禄和公务等。
吴家正是状告查家的“垦田”，没有按时搞“行差田”，所以实际上少上了赋税。缪大人接到状纸，便“差提质讯”，派人下来调查。当然，查博血进行了申诉辩解，意思是查家遵纪守法，完全是按照“垦田各差”的实际情况交税和纳粮。调查的结果更像一纸调解，就是两家“心甘情服”，同意“遵依在案”。另外，晓谕碑词约指明，言无枝叶，还表达了三个意思。一是既往不咎，即一切“仍照旧例”，就是以前政策怎么样，现在还是怎么样。二是敲打提醒。“垦田”时间到了，该升为“科田”的，“遵照即行赴州，投税升科，不得隐匿”。这话有些“冠冕堂皇”，因为地方财政正是通过“垦田”到“科田”的时间差，来增加额外收入的，因此“垦田”实际转成“科田”的情况，非常少。三是勉励“那志寨一切人等”，要讲团结，“毋得妄生枝扯，滋起事端。”
本来事情就此完结，但旁边的一块碑，不但让事情继续发展，还把“土流并治”的历史背景凸显出来。明清以来，朝廷为加强对边远地区的统治，实行“改土归流”，即撤废少数民族世袭土官，改由朝廷委派的流官，但这种做法容易受到少数民族抵制，实际情况也比较难以执行，于是便有了“土流并治”的折中之策，即认可土官与流官共同治理，特别是在乡镇村寨这一级别，习惯多使用熟悉情况的地方土官。这块碑因额题“永远遵照”四字，故名“那志寨永远遵照碑”。整碑青石质，方首，通高113厘米，宽66厘米。立碑具体时间为“乾隆五十二年（1787）四月十七日”。敦促大家“永远遵照”的，是“黄坪营奄章世守马目黄”，一位货真价实的当地土官。
“那志寨永远遵照碑”拓片
明永乐年间设普安州时，黄草坝一带便有黄坪、布雄和捧鲊三营，这个“营”和清代的军事组织“绿营”不同，是土司管理机构。黄坪营的土司区别于周边布雄、捧鲊等彝族土司，是一位汉族土司，最早和朱元璋派出参加“调北征南”的黄昱将军有关，因军功获世袭。“奄章”就是今天的“安章”，则戎镇政府的驻地。马目的“马”是村、屯一级行政机构的别称，这种用法黔西南还有很多，马目即土司头目。这位“奄章世守马目”叫黄明经，按照世袭原则，大概也是黄氏后人。据黔西南州布依学会的黄正书老师调查，黄氏后人今天其实大多数也是布依族，和吴、查两姓类似，都是通过联姻等方式，逐渐和地方土著融合。上面派来的流官缪大人，发布的安民告示不管用，黄马目不得已亲自出马，再立一碑，督促乡民遵照执行，典型的“土流并治”。
碑文先说，多年来村子“夫马差徭，各行公件，屡行混派，滋扰不宁”。黄草坝分州缪大人，于“（乾隆）五十一年”，已经昭昭在目，对事情“斧断”。但晓谕告示中缪大人办理的是“垦田不差”，和黄马目说的“夫马差徭”有什么关系呢？“摊丁入亩”后，按规定不能再有徭役，但地方政府人手不够，需要聘用一些杂役，这便是“夫马差徭”，主要工作是护卫村寨，运输货物，押送犯人等，但总不能白干，需要工资，所以“行差田”收的钱，大部分用来发工资。当然，如果村民想要“垦田不差”少交税，也可以充当“夫马差徭”来抵扣，其实换汤不换药，就是换个办法搞徭役。碑文中的“公件”，大抵就是除了杂役的工资，其他用于乡村公事上的支出。当然，这些支出也需要老百姓平均摊派。因为“摊丁入亩”后，清廷至少在明面上不允许“公件”这样的“税外税”，但下面又“各怀鬼胎”，所以才“屡行混派，滋扰不宁”。
碑文中要求，各户应出的“夫马公件，仍照差田三十分派纳”，这个“三十分”，猜测是占“行差田”的比例。大概是缪大人的告示执行不好，因此黄马目要求乡村的大小头目，不能“干扰混淆”。碑文中还与去年的告示前后呼应，特别提到查家五人，分别为查抱牛、查爸血、查士祥、查良进、查爸厚。名字中的“爸”“抱”，以及晓谕碑中写成的“博”，具有明显布依语特征，即“老人”的意思。碑文中说查家“繁育田地”一事，虽然没有按规定缴纳“夫马公件”。但鉴于缪大人已经“斧断”，故全寨“花户头人”，就是有户口的村民，不得再为此事“滋扰不宁”。否则“扭送”，“解公理论”并“藐法治罪”。从碑文看，黄马目的语气似乎更重一些。此外，“永远遵照碑”也得到吴家的凭保，因为落款前两位，就是与查家有过节的吴荣仁和吴朝贤。
纳具村碑林
“那志寨晓谕碑”因碑首残损，故落款时间仅“十六日示”可见。据李志恩老师主编的《兴义文物志》记载，该碑的落款时间为“乾隆五十一年四月十六日”。“那志寨永远遵照碑”落款时间为“乾隆五十二年四月十七日”。笔者猜测，两碑均应“乾隆五十二年四月”而立，相差时间不会太久。因为前碑是按照流官缪大人的晓谕告示内容而刻，故碑的落款时间仍旧与告示时间保持一致。如今，纳具村已经建成兴义市的一个康养基地，两块碑也并排安放在一起，和其他古碑一道，供人参观，展现出来的，其实是贵州西南民族地区一幅经典的“土流并治”画卷。
