在贵州，曾经"地无三尺平"的殊境，令诸多久远的文化得以留存。绚烂文化的基石，是寻常百姓祖祖辈辈的日常与劳作。
黔山深处，"非遗"蕴藏丰厚，这些从历史中迤逦而来的人和故事，世代传承、生生不息。
观杨粲墓随想
遵义市郊有个叫做“皇坟嘴”的村子。在1953年考古队进驻之前，除盗墓贼曾经光顾窃宝之外，老百姓只知道那儿是“皇坟”，就是南宋播州（遵义旧称）土司杨粲的墓地。用民间风水师的眼光看，杨粲墓面临小河、后枕青山，是一片“风水宝地”。但它并非皇室成员之墓，只是一个土司的墓地。而作为土司的杨粲家族能够将坟墓建成为一座地宫，惊世骇俗！
杨粲是土司杨端的第十三代孙，祖上来自山西太原。杨粲在位期间，开创了播州土司最辉煌的时代，从后人为他建造的石墓中可见一斑。墓室有六十四平米，相当于如今一套普通住房大小，全由石块建造，最大的一块石料达一万二千余斤，石块间隙层层相扣固定，完全不用粘合剂。走进墓室，你所见到的物件，绝对是非同凡响。映入眼中的是如真人般大小、造型生动的人像和各种石雕，共一百九十件，浅浮雕、平浮阴刻和半圆雕等艺术手法的运用娴熟。盗墓贼只扫荡金银珠宝，而艺术品总是以它独有的魅力流传后世。
墓主杨粲夫妇什么样？杨粲有一尊将近一米高的坐像，他身穿朝服，端坐在龙椅之上，挺有气派。杨粲夫人也有一尊相仿的石坐像，只是头部已经损毁，看不出她当年风韵了。石墓的两侧壁上，站立着儒雅的文官、凶悍的武将，还有秀丽的女官，这还原了当年土司府上的情景。在没有影像的年代，造型艺术以其直观性，展现了文字描述难以企及的优势。
很夺人眼球的，是墓室中有两尊贡使，头发是卷曲的，与众不同。贡使头顶宝盘进贡，盘里装了什么？有珊瑚、珍珠和金银。他们神情质朴，体态肥硕，上身赤裸，颈系丝巾，下身穿裙，佩戴手镯和脚环，赤脚一前一后作进贡状。二位卷发贡使的模样和装束皆非内地人，而是高鼻凹眼的西域人。在如此边远的云贵高原，竟有西域人前来朝贡，足见得杨粲当年霸气称雄，却又广为吸纳外来文化。这方面杨粲有哪些作为？这些西域人又是怎么来的？行程路线？跋涉期程？需要“通事”还是什么人从中搭桥？一连串的问题足以显现我的外行，但我的思绪却是信马由缰打不住。
还有意思的是，在男女墓室中分别置放了两尊铜鼓。这铜鼓，是乐器，但更是法器、祭器，神性之物。这是世存的八大型铜鼓之一的“遵义型”铜鼓。铜鼓的鼓面朝下，还垫着北宋的钱币，这就让断代变得很简单。此型铜鼓主要在古代僚人民族中通用。杨氏家族是中原汉人，为何将僚人的铜鼓置于墓室中？这可是在其他汉墓中没见到的。看来，身为土司的杨粲，当年身居山野，而又眼观八方，对各民族文化兼收并蓄，是一位视野开阔的土司。
杨粲墓中的石刻工艺异常精美，堪比重庆大足石刻。有人推测，或许是出自同一代工匠之手？没有确证，无法判断。但两者的用途显然大异。大足石刻的摩崖造像一直开放供人朝拜，其规模在不断扩大；杨粲墓石刻却深藏地宫，仅供墓主于阴间享用，直到1957年发掘才见天日。这又说明了什么？是否透露出蜀地封建文化与黔北土司文化的差异？
值得一提的是，杨氏家族不像贵州其他土司那样目无王法，而是在大面上讲求“孔孟之道”，用中原主流意识形态的儒学理念统治黔北。所以，杨氏土司的政权历经唐、五代、宋、元、明五个朝代而稳坐江山。土司与中央政权的关系比较松散，每每改朝换代后，皇上重封赐印，杨氏土司便一代代继承下来，在黔北得以长存。这个土司治下的小王朝，比朝廷皇位的世袭制度还牢固得多。这在中国土司史上是不是有独特意义？
然而，杨粲在“尽忠王事”的同时，家族秘密构筑的石墓穴里却暗藏心机——杨粲棺床四角下垫有四条龙，圆雕的龙头，鳞甲清晰的龙身和龙尾现于两侧。有人告诉我，他细数过，杨粲的墓穴中雕刻了二十七条各色各样的龙！封建时代，龙是王权的象征，是皇家严格控制的专有物，但杨氏土司居然雕刻四条龙来抬棺床，这意味着什么呢？是不是这地宫不可能有外人光顾，不会泄密，使得杨氏家族能够按隐秘的意愿摆布身后的一切？
站在杨粲墓前，不由得想到杨氏土司家族大起大落的命运。杨氏土司在这边远地域长达七百二十五年的世袭，看去固若金汤。可这越来越成为朝廷的心腹之患，至杨氏第二十九代孙杨应龙举兵反明，终于引来了朝廷的“平播之役”。1600年6月，杨应龙与明军在军事要塞海龙囤展开殊死决战，最后以杨应龙自焚身亡而宣告结束。这一战，仅被明军斩首的播州人就有两万之众，场景之惨烈，不堪回首。修筑了几个世纪的海龙囤就此毁于一旦，不过，历史的记忆并不会被轻易抹去，城堡的残垣还在，城墙犹存，它兀立在群山之中，无言地陈述着那段血流成河的往事。
平播之役是黔北历史的一个重要转折点，此次战役以及明亡之后的两次移民浪潮，将各地的文化带入贵州，在黔北这个大通道上汇聚、碰撞，遵义文化就这样在反复交融、沉淀中完成蜕变，一步步攀峰而行。
