鲁迅先生说过，凡看一部县志，这一县往往有十景或八景，如“远村明月”“萧寺清钟”“古池好水”之类。贵阳也不例外， “贵阳八景”最早记载出现于明弘治年间的《贵州图经新志》，不过只有铜鼓遗爱、虹桥春涨、狮峰将台、灵泉印月、雅关使节、圣泉流云、龙井秋阴等“七景”，不知少了哪一景。明万历《贵州通志》增加“贵竹清风、藏甲遗踪、东山胜概”为“贵阳十景”，以“东山胜概”为首。可见至少在明代中期东山就成为游览胜地了。大凡名山胜景，绝对少不了高官显宦、文人雅士摩崖题刻，东山同样如此。

从东山垭口经二百余级石阶上山，拐弯处四幅摩崖，从右至左依次为“一路福星”“忠孝”“天然奇妙”“云深处”。

“一路福星”为松柏堂书，不知是何人堂号。“忠孝”为康熙戊戌五十七年（1718）海州（今辽宁海城）黄国材书。黄国材（？——1730），汉军正白旗人。监生出身。历官内阁中书。都察院都事、汉阳府知府、广东雷琼道，广东按察使、广西布政使。康熙五十六年（1717），升任贵州巡抚。此字自是在贵州巡抚任上所题刻。广西桂林独秀峰摩崖“南天一柱”亦署名黄国材。康熙五十八年（1719），云贵总督蒋廷锡疏参：有人借藩库银二万五千二百两馈送黄国材。传讯黄国材时，口供与疏参不符，于是派员令黄国材赴黔面质，查清黄国材实受属员馈送银万四千两，虽供充公，究属不合，黄国材着解任。后擢福建巡抚、署兵部尚书、授工部尚书。雍正七年又因捐纳案内应赔银未完，巧辩欺诈，革任。

桂林独秀峰摩崖

“天然奇妙”署名为皖桐史培。史培，字兰生，号南波，一号古籀后人，安徽桐城人。清李放撰《画家知希录卷六》说，史培“以诗、书、画名当世，而左笔尤为独步。初任盐运司经历（从七品）。成亲王书法冠一代，亦深许其左手”。嘉庆九年（1804），史培上奏“呈控浮报漂失盐斤及冗役害民”等事，可能由此得罪了上司而丢官，居京师。嘉庆好回文诗，在位期间，词臣常进回文篇什。嘉庆十四年（1809），史培取王羲之圣教序帖内字，集成五言八韵回文诗二章，又右手楷书，左手临《圣教序》进呈，恩赏大缎一疋、大荷包一对、小荷包四个。嘉庆十六年（1811）春，嘉庆西巡五台山，史培画竹册子集、兰亭记题诗以献，奉旨补浙江兰溪县丞。因没有看到过他来过贵州的记载，也没有得读其《余事集》，就没法弄清为何东山有他的题刻，莫非他曾入学政洪亮吉或贵州巡抚冯光熊之幕？再往上还有他的题刻“云坡”，极像左手运笔书写。

史培（南波）左笔

“云深处”为刘天经书于1930年。刘天经（约1875——1948），字纬生，晚年自号“一园老叟”，遵义老城人。清末岁贡生，有“怪儒”之称。工书法，尤以书写匾额、榜书名重于时。贵阳黔灵山弘福寺长联便是刘天经所撰。

继续往上，有乾隆四十九年（1784）黔阳杨大本的“为善最乐”。杨大本生平事无考。“忍耐”是东山上唯一的阳刻摩崖，落款为“信善邓文彩刊，壬寅年（1842）八月立”。据《贵阳晚报》“东山石刻‘忍耐’二字的由来”报道，清道光年间，南京经营绸缎布匹的邓文彩因失手伤人致死，带着弟弟邓文凤逃到贵阳，在东山凸刻“忍耐”二字告诫子孙，奉劝世人。

署名董x的题诗年代较早，为丙申岁。作者任亲军卫指挥同知，这是明代的武职。有些字在特殊年代被铲去，以致无法辨认作者为谁。按说亲军卫官员不大可能外出到贵州这种偏远地方，像平越卫指挥同知吕贵从锦衣卫调平越卫，是因为“坐交接近侍”。依诗前小序的意思，好像是奉旨护送《金刚经》到各寺院，在东山寺见“奇祥四瑞”，于是敬题一律。其书法亦不见佳。一种猜测是永乐帝朱棣弘扬佛教，与其特殊的即位背景有关，借此证明自己是天意神授。永乐九年（1411年）刊印《金刚经》，五月初一日御制《金刚般若波罗密经序》。假定丙申年为永乐年间，即永乐十四年（1416），是否有可能派人护送御制序的《金刚经》到各寺院？还有一种猜测，就是朱棣派胡濙借访异人之名，周历各地，察人心向背，可能会派亲军卫官员沿途护送和监督。李贤《胡公神道碑铭》中说“时御制《性理大全》《为善阴骘》《孝顺事实》，宝书成，俾公以此劝励天下，以故穷乡下邑，轨迹无不到，在湖广间最久”，在沿途恭送的“宝书”中，除了李贤所列的三部，是否也会有《金刚经》？明代“丙申”岁还有成化十二年（1476），嘉靖十五年（1536）和万历二十四年（1596）。陈垣《明季滇黔佛教考》：“宫廷既有全藏之颁，林下复有方册之刻，赍经之使，不绝于途，名山之藏，灿然大备。”佛教在明季受到朝野的推崇，朝廷时时颁赐“藏经”，即《永乐北藏》，寺院请藏之风盛行，请藏和颁赐的使者不绝于途。但是董x特指的是“庄严金刚经一藏”，所以东山的这首诗只能存疑。如果能知道作者是谁，很多疑问就迎刃而解了。

半山腰的天王殿前，除了乾隆壬子五十七年（1799）立史培书“云坡”之外，还有光绪七年(1881)杨德棻书“一览众山小”。杨德棻（1845——1925），又名杨馥滋，贵州平越（今福泉县）人。曾任思州府训导、黄平州学正。书法学二王，黔灵山有其碑刻尚存，圣泉亦有其在“民国”十二年（1923）撰书联。《贵阳市志·文物志》中说“云坡”书者为史建芝，不知其所据。

天王殿和栖霞寺山门之间，恢复了摩崖“栖霞岭”，为清代贵州著名书法家袁思韠手迹。袁思韠（1838~1888），字锡臣，号稚岩，癯道人，青樗散人，双印斋主人。祖籍四川，先辈迁居贵州修文，生于贵阳。同治九年（1870）庚午科举人，例捐内阁中书、保同知加盐运使衔。字的确写得好，被称为同治光绪年间贵州书法界之首不是没有道理的。

寺内有清代赵德昌《重游东山》诗碑，对面石壁上刻有草书“龙”字，署赵德昌书。对赵德昌的字与诗，尤其是黔灵山的“虎”字，历来有所质疑。拟另文再作探讨。

左侧石壁上刻“君山读书处” ，落款为崇祯乙亥（崇祯八年1635）住持僧可惠立。据康熙《贵州通志》载：“杨大宾，字君山，新贵（今贵阳）人。历官湖州（浙江吴兴） 府丞，摄德清篆。值大旱，租赋无征。时功令严迫，大宾自刎，为民请命，幸未殊绝，寻以病卒。少时读书东山，后人慕之，题石壁曰：‘君山读书处’。”

《徐霞客游记》中说：崇祯十一年“宾川（今云南宾川县）守杨大宾，黔人，号君山。原籍宜兴人，以建平教中于南场，与又生乡同年也。前又生有书来，然但知其家于黔，而不知其宦于宾”。似乎杨大宾原籍宜兴，后移家贵州，曾以广德州建平县（今安徽郎溪县）教职应江南乡试中举，而且徐霞客曾和他弟弟在宜兴一起吃过饭。云南弥渡定西岭驿道天马关桥处有滴水崖，称为“杨公饮”，说是明崇祯十三年，贵阳杨大宾任赵州（今大理凤仪镇），“介然简洁，德化愚民如家人父子”，曾饮此水而得名。看来杨大宾先宦宾川，又改任赵州，政声甚好。后又为浙江湖州府同知，摄德清知县。《康熙德清县志》“名宦”载：“杨大宾，号君山。贵州人。乙榜任湖郡同知，署篆德清。值明季灾荒，士民徙之。崇祯十五年，漕折未完者，二千有奇，且岁复不登。仍欲敲朴残黎不可得矣，而上台屡促解如故，杨公恻然堕泪，谓其仆曰：将征民而留于民者无几，欲代偿而存于吾者空囊奈何，竟刎颈以殉当事者。始得具题缓征焉。可谓以死勤事者矣”。《湖州府志》载杨大宾入祀名宦祠。在清雍正《浙江通志》中，杨大宾亦入“名宦传”。杨大宾的作为的确令人钦佩。不过可惠和尚早在杨大宾仕宦前，而且距自刎为民请命尚有七年之久，就在崖壁上刻下“君山读书处”以资纪念，可谓先知先觉。康熙《贵州通志》说：“后人慕之，题石壁曰：‘君山读书处’”，实在是有点说不过去。