看到眼馋处，便是出发时。

节前，朋友小金瓜到清镇参加瓜灯节，带回一枚大南瓜，据说为高手匠人所制，在瓜皮上刻出树木山峦和一只雄鹰。正好当晚在她的地盘上聚餐，开玩笑说，这瓜显然不能久存，还不如煮来吃掉……

当然没有同意。毕竟辛辛苦苦刻得来，直接下肚，似乎有些对不起这份手艺。

说起来，瓜与中秋节还真不是毫无关系。知堂老人《儿童杂事诗》“甲编”，有关中秋的一首就说：“红烛高香供月华，如盘月饼配南瓜。虽然惯吃红绫饼，却爱神前素夹沙。”

瞧见没有，中秋祀月，除了月饼外，还有南瓜。而依周作人的自述，此一类诗“实亦是竹枝词，须有岁时及地方作背景，今就平生最熟习的民俗中取材，自多偏于越地，亦正是不得已也”。换言之，竹枝词里颇存不少民俗史的材料，有助于学者了解已消逝的不少旧时风俗。

所谓竹枝词，在传统的诗文里地位不高，原因显而易见，是由于出身较低微。盖竹枝词源出川东、鄂西一带，本是一种可以唱和的民间歌谣，中唐诗人刘禹锡谪居夔州时，作《竹枝》新词九首，流传既广，其体也就盛行于世了。因其形式上较宽松，兼采俚语俗谚入诗，体近打油，有时不免为人所轻视。

对此，周作人也有申说，他在《苦茶盦打油诗》“序言”里写道：“我自称打油诗，表示不敢以旧诗自居，自然更不敢称是诗人，同样的我看自己的白话诗也不算是新诗，只是别一种形式的文章，表现当时的情意，与普通散文没有什么不同。”

而这种散文，在我的朋友、民俗学家龚德全兄看来，可称为“民俗散文”。知堂老人竹枝词自成一体，钟叔河先生笺释其“儿童杂事诗”，配以丰子恺的图画，堪称“三绝”，上引中秋一首，钟叔河注释说：“素夹沙即用素油做的月饼，红绫饼则用猪油。夹沙谓馅，即是豆沙也。顾雪卿《土风录》：饼饵馅以赤豆末红糖炒之，曰豆沙。”

豆沙月饼，黔人叫做“洗沙月饼”，对我而言，其记忆可说是甜蜜。中学时代，鄙校与一家三线建设时搬来贵州的大厂相邻，每到中秋，厂里食堂便大批制作洗沙月饼，供应本厂职工。因新鲜而价廉，在那个商品经济还不算太发达的年代，吸引力可想而知。同学中有该厂子弟，或赠或换，弄到一两张饭票，下课后飞奔去买到手里，犹有余温，囫囵吞下，真觉得天下美味，莫过于此。

时过境迁，现在偶尔见到洗沙月饼，总还是忍不住要尝一尝，只是早不是那么一回事了。仔细想想，倒也未必是人心不古，做出来的东西不如以前，根本上还是物质过度丰富，再好的东西也勾不起食欲。

类似这样的世情衍化，碰巧就是竹枝词最得宜的题材，我本人偏爱竹枝词，一多半或由于此。

清人叶调元著《汉口竹枝词》，也有咏中秋的一首说：“中秋云是闺人节，瓜果中庭礼月华。一路送瓜图热闹，不知喜信应谁家。”自注曰：“俗以端午为小儿节，中秋为妇女节，有送瓜、洗眼、摸秋、叠瓦塔等俗。”

这些年来，春节都没什么年味，遑论中秋。既往不可追，所记犹堪怀，吃月饼，读竹枝词，欣赏一枚刻得非常漂亮的南瓜，顺带着也便忆了旧。