诗不可说丨倏忽秋又尽，明朝恰立冬

明天就是甲辰年的立冬节气了，春耕夏耘，秋收冬藏，“倏忽秋又尽，明朝恰立冬”。节气物候上，最为明显的还是菊花盛开，北雁南飞，寒蛩振翼，“问信迟宾雁，催寒有响蛩”。关于立冬节气，本专栏已发的文章《冬天来了，小阳春还会远吗？》已有论说，本文以宋人歌吟为中心，专就立冬典礼、物候、风俗等再深入地谈一谈。

立冬时节，北方大地已很可感受到“朔风动起，透体凛寒，自怯衣单”的气象。西晋夏侯湛《寒苦谣》歌曰：“惟立冬之初夜，天惨懔以降寒。霜皑皑怪被庭，冰溏瀩于井干。草槭槭以疏叶，木萧萧以零残。松陨叶于翠条，竹摧柯于绿竿。”这样的文字，读来都觉得好冷呀好冷呀。设想一下，古人可是并没有集中供暖、羽绒服、甚至还没有棉花、棉布、棉袄棉裤，烤火、吃火锅啥的也不可能……如此一来，岂能不如此这般“寒苦”谣歌。

而庙堂之上的立冬祭祀，则庄严隆重，一派祥和。比如，宋代的郊庙朝会歌辞《祭九鼎十二首·其十·立冬》歌云：

时运而冬，乃神玄冥。

阴阳相推，丰年以成。

越陈嘉肃，牲牢粢盛。

来享来依，监于明诚。

“乃神玄冥”，冬神即“玄冥”，古人认为玄冥神处于北方，这或许与北风呼啸、寒气逼人的生活经验直接相关。《楚辞·招魂》亦有云：“北方不可以止些！增冰峨峨，飞雪千里些。”而宋代的这首立冬祭祀大典献歌，其实并不详细描绘节气景象，而是重在以天子口吻来报丰年、颂嘉年，感恩神灵，祈求福佑。而追溯源头的话，这样含义的祭祀冬神歌谣，早在《汉书·礼乐志》便载有乐府诗《玄冥》：

玄冥陵阴，蛰虫盖藏。

草木零落，抵冬降霜。

易乱除邪，革正异俗。

兆民反本，抱素怀朴。

条理信义，望礼五岳。

籍敛之时，掩收嘉谷。

配上五行五色，冬神被指认为“黑帝”，属水。《后汉书·祭祀志》亦载曰：“立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。”

“武帝祈灵太乙坛，新丰树色绕千官。”而唐宋时代，尤其在北宋时期，遥承汉武帝太乙（也写作“太一”）崇拜，立冬日祭祀太乙神成为国家典礼，皇帝亲自斋戒祭祀或诏令宰相执政贵臣奉祀太乙。此立冬日祭祀太乙隆重非常，北宋李廌《崇福宫》诗有曰：“上都太一临天街，千乘万骑频往回。”出京在外的官员，则遥想盛典，以抒忠君、颂赞之情，如，孔平仲《冬至日作》诗云：

今宵当月满，此日又阳生。

明净乾坤气，欢和井邑声。

年年对佳节，处处乐升平。

遥想京师盛，新宫太一迎。

“礼如尊太一”，北宋的太一之神实际被认为是至高神，地位远超“北辰神明”，凌驾于三皇五帝之上。历朝的亲贵大臣随驾或奉诏参与立冬日祭祀太乙，自然荣耀非常，往往“不经意地”就会写写诗“发发圈”，也是一时之盛。如，杨亿《宿斋太乙宫答李寺丞次韵》，钱惟演《致斋太一宫》，宋庠《宿斋太一宫寄天休》《和柴天休郑舍人奉祠太一见怀之作》《宿斋太一宫即事五首》《太一奉祠夜即事》，刘敞《太一斋居》，刘攽《太一宫奉安后得雪》，韩维《和三兄立冬祠太乙二首》，沈遘《奉祠东太乙宫七首》，苏轼《奉敕祭西太一和韩川韵四首》《西太一见王荆公旧诗，偶次其韵二首》，彭汝砺《持正率和诸太一宫诗》……

研读上述诗篇可以得知，北宋的太乙崇拜简直无以复加，也不仅仅只是在立冬日才祭祀太乙。而可以明确的便是，朝廷至少建有东、南、西三处“太一宫”，而方位在北的太一宫，按照李廌诗句“上都太一临天街”提示，或在皇城之内，直接靠近皇宫，可见其地位之崇高。而如此信奉太一神，北宋的立冬日便曾呈现出非凡的祥瑞。比如，宋徽宗赵佶在欣闻立冬日之祥瑞后，于是欣欣然赋诗遍赐“众爱卿”。赵佶《上清宝箓宫立冬日讲经之次，有羽鹤数千，飞翔空际。公卿士庶，众目仰瞻。卿时预荣观，作诗纪实来上。因俯同其韵，赐太师以下》诗曰：

上清讲席郁萧台，俄有青田万侣来。

蔽翳晴空疑雪舞，低徊转影类云开。

翻翰清唳遥相续，应瑞疑时尚不回。

归美一章歌盛事，喜今重见谪仙才。

“瑞鹤仪空际”“仙禽告瑞忽来仪。”宋徽宗具有强烈的“瑞鹤”爱好，还写有至少两首如此的祥瑞诗歌。而读到他的这首诗，也确实能让人猛然便会想到他的那幅气韵灵动、高逸妙绝、洋溢着自由的艺术理想的传世名画《瑞鹤图》。

两宋之间的文士，他们的立冬节气诗又呈现出不同的风貌，高远的理想、济世的热忱往往深深地隐藏在从容淡泊的“立冬书写”里。宋代王洋《壬戌立冬，十月十一日陪路文周朋携禔祖同访后山道人庵。道人出，就庵烹茶，庵外采菊、拾橡实以归。偶成即事·其一》诗云：

倦缘闲景散闲情，人未归庵户不扃。

试拨柴烟寻宿火，旋添泉水洗茶瓶。

黄花采采盈衣袖，橡实离离傍短萍。

何日一邱藏曲折，与君同伴斸青冥。

诗里的“黄花采采”当然就是指灿灿盛开的野菊花。诗写在立冬日访后山道人未遇，烹茶、采菊、拾橡实，潇潇洒洒而归，这也是一首典型的“寻隐者不遇”诗了。而诗题所写明的这个“壬戌”年是指南宋高宗赵构绍兴十二年（公元1142年），时王洋因与洪皓交往而为权相秦桧所忌，坐是免职，寓居于信州（今江西省上饶市信州区）。由王洋此时的遭遇可以明确，诗中所写“黄花采采”又“橡实离离”的“闲景”，正是此地立冬时节的景象。而诗歌于所展现的寻访隐者、山庵烹茶的“闲情”中，作者及其友人的高洁不屈也在不动声色里得到坚定从容地彰显。

又如，宋代唐庚《立冬后作》诗曰：

啖蔗入佳境，冬来幽兴长。

瘴乡得好语，昨夜有飞霜。

篱下重阳在，醅中小至香。

西邻蕉向熟，时致一梳黄。

唐庚亦是奇人，为文精密，谙达世务，文采风流，人称“小东坡”。唐庚（公元1071——1121年），字子西，人称鲁国先生，眉州丹棱（今四川省眉山市丹棱县）人，是苏轼的同乡。唐庚是宋哲宗绍圣元年（公元1094年）进士，调利州司法参军，历知阆中县、绵州。宋徽宗大观中为宗子博士，张商英荐其才，大观四年（公元1110年）除京畿路提举常平。后张商英罢相，唐庚坐贬惠州，上距苏轼贬惠州六年。宋徽宗政和七年（公元1117年），唐庚复官承议郎，还京，提举上清太平宫。宋徽宗宣和三年（公元1121年），唐庚归蜀，道卒，年五十一。

来源：惠州市政府网站

唐庚的这首《立冬后作》，应恰正是写作于贬所惠州。诗歌里，写到了立冬后，在惠州恰正是吃甘蔗的好时节，而且还有香蕉也眼看着就要黄熟了，更是让人期待。而诗歌颈联“篱下重阳在，醅中小至香”也是意味深长，前一句里的“篱下重阳”代指东篱菊花，意思是说此地甚好，立冬过后，中原地区原本在重阳节盛开的菊花，在惠州依然清香动人。后一句承继而下，是说坛里有酒，到冬至时节会更加醇香。这一联，暗用了晋代高士陶渊明爱菊爱酒的典故，高雅风流，含蓄藴籍，真是妙笔。而再结合夸赞惠州的爽甜甘蔗、软糯香蕉，唐庚的诗意与豪情，正堪比苏轼名诗，“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”

而且，唐庚《立冬后作》诗的第一句“啖蔗入佳境”，还是个很文艺的用典。典故出自《世说新语·排调》：“顾长康啖甘蔗，先食尾。问所以，云：‘渐至佳境。’”顾长康即顾恺之，顾恺之字长康。《晋书·文苑列传·顾恺之》（卷九十二）亦载曰：“恺之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之。云：‘渐入佳境。’”而“小东坡”唐庚遭贬，到了真的可以吃到甘蔗的惠州来了，却一语双关地选用这个典故入诗，也是在呵呵呵呵地表示自己正“渐至佳境”“渐入佳境”啊——也便正好可以抛却“细思扰扰胶胶事，政坐奇奇怪怪文”，自由自在地“满引一杯齐物论，白衣苍狗听浮云”。

来源：人民网