在贵州，曾经"地无三尺平"的殊境，令诸多久远的文化得以留存。绚烂文化的基石，是寻常百姓祖祖辈辈的的日常与劳作。
黔山深处，"非遗"蕴藏丰厚，这些从历史中迤逦而来的人和故事，世代传承、生生不息。
“清水姑娘”仰阿莎
听着苗族古老的歌《仰阿莎》，那旋律间跃动的意韵，会让你即使听不懂唱词也能感受到苗族最深厚的文化底蕴。仰阿莎是苗语，意译为汉语是“清水姑娘”。
《仰阿莎》是一部苗族神话叙事长歌，《仰阿莎》千百年传承至今妇孺皆能吟唱，真是一件幸事。
凯里市凯棠乡凯哨村演唱仰阿莎（向同明摄）
三穗县寨头村仰阿莎对唱（向同明摄）
《仰阿莎》在贵州台江县施洞地区，可谓家喻户晓。会唱苗歌的人，都能唱出《仰阿莎》的一些段落。《仰阿莎》的故事，苗人们都耳熟能详——仰阿莎是水井里诞生的一位绝美的姑娘，她先嫁给太阳，后来为追求爱情与月亮私奔。经过各方理老的调解，人们认可了仰阿莎与月亮的结合，划定了月亮给太阳的赔偿额。双方订立盟约，由天狗来监督。由于执行中的问题，引发了日蚀月蚀......这就是《仰阿莎》故事的主干。
剑河巫包村仰阿莎出生的水井（邰伟生摄）
在一代代人的传唱中，大量加入了歌师、歌手自己的诠释和创造，民间传说有七种口传。这样，使得《仰阿莎》的语言极有特色，情节跌宕起伏。有的情节甚至出现了前后矛盾的情形。但苗人们并不挑剔这个，还是把最美妙的赞辞给予《仰阿莎》。大家坚韧而快乐地传唱下去，使得《仰阿莎》成为一种动人心魄的文化现象。
剑河巫包村民传唱仰阿莎场景（邰伟生摄）
1958年《山花》文学杂志刊发的《仰婀莎》一开篇就写道：
我们来唱仰婀莎，
我们来看仰婀莎。
头发像细丝，面庞像茶泡。
眉毛像竹叶，牙齿像白银。
裙褶像菌子，裙脚像瓦檐。
身上的花衣哟，像孔雀开屏。
“茶泡”“菌子”“瓦檐”这样的形容，完全来自苗族民间的日常生活，是文人文学中不可能出现的描述语言。在篇末描述请天狗"讲理"的一段中，对天狗有这样生动的描绘：
说话有山重，吹气大树倒
背一捆竹理片，骑一匹花老虎。
一来就杀猪，吃了再讲理。
一来就喝酒，喝了再讲理......
歌中传递了厚重繁复的苗族古代文化讯息，成为探寻苗族多元文化的一个窗口。
凯里市凯棠乡凯哨村演唱仰阿莎（向同明摄）
我与施洞镇岑孝村的大歌师张定祥谈起《仰阿莎》的传唱时，他兴奋得双目放光，说道：“我唱的《仰阿莎》有一百二十多段。光是念词不用调子唱，就要念5个多钟点；如果我用调子唱，要唱三天三夜哩！”我问他这三天三夜怎么过。他说：“一唱起来，人好像不会饿，有酒啊！只要有人来听歌，瞌睡也不来。天亮那阵实在困了，就眯个小瞌睡......”当他用那苍劲的嗓音唱起心中的古歌《仰阿莎》时，他那充满激情的专注，仿佛回到了自己的青春时光。
像张定祥这样的大歌师，他不仅会唱歌，而且对苗歌思考得很深，他对《仰阿莎》有自己独特的理解。他说：“外面人们都说仰阿莎是女神，但我说不是。仰阿莎是一条河，只有河水才能从古至今滋养我们苗家。”他的理解不论准确与否，都是他在一生一世传唱中所悟，是他认真思考后的独特见解。
剑河县巫包村开展仰阿莎比赛对唱场景（邰伟生摄）
《仰阿莎》是搜集整理改编并搬上舞台最多的苗族叙事诗。五六年前，《仰阿莎》和《仰阿瑟》两台同出自黔东南的大型舞剧同期推出并晋京演出，大有摆擂之势。文字版本，从1957年至2017年的六十年间，也陆续出了五种。
黔东南州仰阿莎歌手大赛（陈锡忠摄）
已故著名苗族作家伍略，生前曾是《仰阿莎》最执著的传播者。早在20世纪50年代，他就跋山涉水参与了《仰婀莎》的搜集整理。到20世纪90年代后期，他多次对我说过想把《仰阿莎》改编为电视文学本的意愿。我还开玩笑对他说，要是时光倒退几十年，尊夫人罗星芳就是扮演仰阿莎的首选......2002年，他与苗族青年作家韦文扬合著了电视文学剧本《仰阿瑟》。
黎平县纪德村仰阿莎歌手在三穗寨头比赛（陈锡忠摄）
著名苗族学者麻勇斌2016年应剑河县之邀，对《仰阿莎》故事做了“提升”，他一反平日的谦冲自牧说道：“我对自己带着强烈真情和美好期许的'提升'成果很是满意，甚至有点自鸣得意。我想努力推动这个故事走向银幕，成为代表当代苗族思想标高的一个文艺精品。”
对此，我期待已久。
撰文：余未人
