诗不可说丨漫谈古诗词里的劳动

谈到古诗词里的劳动场景，大家耳熟能详的篇章有很多。比如，宋代范成大《四时田园杂兴·其三十一》诗曰：

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

村庄儿女，男耕女织，日夜辛劳。诗歌里最让人觉得平添了喜悦气息的是那小小孩童，也在饶有兴致、一板一眼地“学种瓜”。范成大《四时田园杂兴》共有六十首，其实所摹写的是“五时”，春日、晚春、夏日、秋日、冬日，每部分各有诗歌十二首。本专栏已按照春日、晚春、夏日、秋日、冬日五组，逐一进行过解读。

范成大《四时田园杂兴》当然不是描写古代劳动生活的开篇之作。从文献上梳理，此“开篇之作”或即反映远古先民们狩猎活动的歌谣《弹歌》，见于《吴越春秋》卷九：

断竹。续竹。飞土。逐宍。

“宍”是古字，同“肉”字。这《弹歌》所歌唱的大致便是，精心选取砍伐竹材，制作弹弓，瞄准发射弹丸，奋力追逐被射中的猎物！歌谣里洋溢着无比的坚定乐观与豪迈喜悦，很是打动人心。

而古诗词里真正写到的“劳动”二字，却一概并不是当今的我们所理解的“劳动”的含义。比如，中唐王建《从军后寄山中友人》诗云：

爱仙无药住溪贫，脱却山衣事汉臣。

夜半听鸡梳白发，天明走马入红尘。

村童近去嫌腥食，野鹤高飞避俗人。

劳动先生远相示，别来弓箭不离身。

这里的“劳动先生远相示”，意思是在说，“劳驾先生您从远方的山里寄来书信说说近况，足以让我得到宽慰”。我们从中可以明确，这里的“劳动”二字实为敬词，犹言“劳驾，多谢”。同样的含义，中唐刘禹锡《病中一二禅客见问因以谢之》诗里也有“劳动诸贤者，同来问病夫”一联。而中唐元稹也以“劳动”二字来写自身历经坎坷的感叹，元稹《新政县》诗曰：

新政县前逢月夜，嘉陵江底看星辰。

已闻城上三更鼓，不见心中一个人。

须鬓暗添巴路雪，衣裳无复帝乡尘。

曾沾几许名兼利，劳动生涯涉苦辛。

而跟我们所理解的劳动含义相近的“劳作”一词被写进诗里，也实际上晚至清初才出现。明末清初王邦畿《戊子谷日》诗云：

今春逢谷日，欢喜拜皇天。

壶酒贺新岁，豚蹄祝有年。

匹夫劳作止，八口赖安全。

试望平田外，濛濛细雨烟。

这是一首谷雨节气诗歌，题目及首句中的“谷日”即指谷雨节气当天。诗篇前四句写虔敬祭拜上天，而诗中接下来的“匹夫劳作止，八口赖安全”，则也是祈愿话语，表达希望农夫辛勤劳作便可确保全家衣食无忧的最真切祈求。

而追根溯源，最早的直接写到了民众劳苦的诗歌是《诗经·大雅·民劳》：

民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。

无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。

柔远能迩，以定我王。

民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。

无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。

无弃尔劳，以为王休。

民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。

无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。

敬慎威仪，以近有德。

民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。

无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。

戎虽小子，而式弘大。

民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。

无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。

王欲玉女，是用大谏。

这首诗也是最早出现“中国”二字的诗歌，“惠此中国”出现四次，与“惠此京师”相当，故而诗里的“中国”实际上与“京师”含义一致，意思是指“京城，国都”。

《诗经》里还有五次出现“劬劳”的说法，与“劳苦”“劳瘁”同义。《诗经·小雅·蓼莪》首、次两章诗云：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

《诗经·邶风·凯风》里也有“母氏劬劳”“母氏劳苦”的诗句，对于父母特别是母亲的辛苦辛劳一再由衷赞美歌唱，父母的养育之恩，真正情深似海，恩重如山。

盛唐高适《自淇涉黄河途中作十三首·其九》诗曰：

朝从北岸来，泊船河南浒。

试共野人言，深觉农夫苦。

去秋虽薄熟，今夏犹未雨。

耕耘日勤劳，租税兼舄卤。

园蔬空寥落，产业不足数。

尚有献芹心，无因见明主。

诗中的“耕耘日勤劳”一句，所用“勤劳”二字的含义与我们当今对于“勤劳”一词的理解是较为一致的。高适还写有《淇上别业》诗云：“依依西山下，别业桑林边。庭鸭喜多雨，邻鸡知暮天。野人种秋菜，古老开原田。且向世情远，吾今聊自然。”综合研判，看来，高适是真的在淇河岸边有庄园“产业”的，这在热映的《长安三万里》电影中其实也有提到，充分表明高适他对于桑麻鸡鸭，他对于夏粮“秋菜”，应当是并不陌生的。故而，高适在其《自淇涉黄河途中作十三首·其九》诗里之“耕耘日勤劳”所言非虚，句句皆是“深觉农夫苦”。

而北宋晁迥还用“勤劳”的说法从反面来讲佛理。晁迥《三法自然歌》歌云：

心本不愆自然戒，何用科条防毁败。

心本不动自然定，何用勤劳止自竞。

心本不迷自然慧，何用参寻叩伦类。

即今知此三自然，奉以周旋无失坠。

戒定慧合称为“三法”“三学”，即“三无漏学”，讲求修戒、修定、修慧。而佛法是因缘法，讲究“空”，但晁迥于此则特别强调“心”，强调要“自然”，这明显是结合了道家的思想。晁迥认为，要修为戒定慧，则首先要自然，要不愆、不动、不迷，并要严禁科条、勤劳、参寻，因此，这里面也便分明有些“清静无为”之道了。而仔细品味，《三法自然歌》里的“勤劳”反倒也就实实在在成了被否定的“路径”了——是说心本不动，心神要定，举止要定，要弃绝任何因比较而生的竞争心——这恰恰倒不是说要“躺平”，而是暗暗含有惟有“静生定，定生慧，慧自从容”的深远道理。