故宫，世界上现存规模最大、保存最完整的古代宫廷建筑群，占地72万平方米，其面积是卢浮宫的四倍，凡尔赛宫的十多倍，英国白金汉宫的十倍。
故宫不仅规模宏大，更重要的是历史丰厚，它先后成为24位皇帝工作和生活的居所，收藏了180多万件艺术和文物精品。
《故宫文物之美》，著名学者祝勇针对故宫文物所写的文化散文集，向我们展示故宫文物背后的历史与文化。
故宫文物之美10
00:00 / -如果说汉代是以男人为主角，那么唐代最突出的是女性的形象。
中华文明既有父性的阳刚，也不失母性的阴柔，既有张，也有弛。这样的节律变化，在汉唐两个朝代表现得最为明显。
正是这样的刚柔相济、张弛有度，才使我们的文明像一个人的生命一样有呼吸感、有弹性、有韧度，才能涵纳世界，在悠长的历史中不被折断。
这件唐代陶彩绘女俑，是我们文明里的维纳斯，代表着大唐帝国的风格。那个时代的中国，宽阔而不嚣张，妖娆而不轻佻，这样的时代气质，落实在那彩绘女俑的脸上，让她的微笑，含而不露，充满自信。
这份悠然与自信，也在张萱、周昉这些著名画家的画卷上得到了充分的表达。连佛教造像，都被赋予了慈母般的宁静与柔美，由十六国时期深目高鼻、上唇留八字胡的男性形象，过渡为南北朝至隋唐时代宽厚圆融、慈悲温暖的女性形象，或许，只有这样的母性，才能溶解历史中黏稠的黑暗，让西来的佛教，在中土落地生根。
唐朝是一个女人逆袭的朝代。最经典的例子，莫过于武则天。男女位置的翻转，从唐代陶器、绘画中都可以见到。
《虢国夫人游春图》，马背上的骑手，已经不是卫青、霍去病这样的男性英雄，而是虢国夫人这样的柔媚女子。这些马上女子，经常戴一顶带着下垂网的帽子，叫“帷帽”，以挡住自己的脸。到了开元初年，虽然还戴着帷帽，但帽子上那层薄纱被风吹起，她们就会露出真颜，无遮无碍。
除了骑马游春，唐朝的贵族女子还酷爱一项马上运动，就是马球。这些女球员，打马球时一律着男装。这样的酷爱，被刻录在许多的古物上，比如，在故宫博物院，就藏有一面唐代打马球镜。在陕西历史博物馆，我也曾见过一组唐代彩绘仕女打马球俑。我们不妨想象，在大唐的光景里，一群男装美女在球场上纵马飞驰，只有她们的声声娇喘夹杂激烈的叫喊声，掩饰不住她们女性的娇媚。
武则天的女权主义也有它的极限——她的寿限，就是它的极限。她无论获得了多少权力，在她死的那一天，她都得如数交回去。这个江山，还是男人的江山，政治的规则，还得由男人来确定。她可以把自己的大周王朝交给女儿太平公主，但太平公主姓李，不姓武；当然她可以把天下交给她娘家人，比如她的侄子武承嗣或者武三思，天下虽然可以姓武，但仍然是男人的天下，那样，最多只算是武家的胜利，而不是女性的胜利。
终于，所有的梦里徘徊，所有的焦灼不定，都被狄仁杰的一句话化解了。狄仁杰说：“姑侄之与母子，哪个比较亲近呢？”又说：“陛下立儿子，那么千秋万岁后，您会在太庙中作为祖先祭拜；假如立侄子呢，侄子当了天子，可没听说把姑姑供在太庙里的。”
狄仁杰的话，让痛苦纠结的武则天彻底醒悟：这天下，还是儿子的。于是她立即召李显回洛阳，决定把李家的天下，重新交到他的手上。武则天是无奈的，她缔造了大周，却不能国祚万年，当人死灯灭，她的王朝也将归零。
狄仁杰早就看破了这一点，所以，当徐敬业起兵、骆宾王奋笔疾书大骂武则天时，他不动声色，一心辅佐武则天，让天下繁荣，百姓安稳，文化复兴，为她的孙子唐玄宗的开元之治奠定了坚实的基础，等火候到了，他只动了动嘴皮，就不费吹灰之力地，瓦解了这武周的天下。
随着杨玉环、武则天的死，女性的黄金时代，也渐渐走到了尽头，用来约束女人行为的条例，诸如唐太宗时期的《女则》、安史之乱后编写的《女孝经》等，开始受到推崇。则天则天，模范遵守“妇德”“妇容”“妇言”“妇工”这“四德”，成为女人之“则”，而男人才是女人的“天”。
凝聚在唐三彩上的妖娆与奔放，变成了晚唐时代《挥扇仕女图》的哀怨与寂寥。
