以文物立足，以史料为盾，

虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。

春秋战国时代的礼制汇编《仪礼·既夕礼》记载，有钱人下葬，装饰棺材，常用“荒帷”。简单地说，就是在棺材灵柩的外面，再包裹一层布罩。所谓“荒”，就是盖在木棺上的丝织物。所谓“帷”，就是围在棺材四周的丝织物。根据墓主人财富状况，荒帷上通常会悬挂装饰水晶、玛瑙、玉石、金银等各类小型坠饰品。当然，荒帷不一定非要直接罩在棺材上。也可以用木或竹等材料在棺材上方搭建一个带坡面的架子，和棺材保持一定的空间和距离，将荒帷围裹在架子上，就像我们今天使用蚊帐一样，装饰祭奠的效果大同小异。这个架子古人称“墙柳”，因此汉代经学大师郑玄注释曰：“饰柩，为设墙柳也”，又曰：“墙有布帷，柳有布荒。”自汉开始，使用墙柳和荒帷来装饰棺材的方式逐渐不再盛行，在巴蜀地区的一些官员贵族墓葬，更加注重和流行对棺材本体的装饰。取而代之的，是使用一种鎏金的铜牌，直接钉饰在棺材上。这些铜牌的形状各异，但最常见是圆形，像一个玉璧，因此学界通常称其为“鎏金璧形棺饰铜牌”。

鎏金璧形棺饰铜牌，兴仁交乐6号墓出土

贵州兴仁交乐汉墓也出土了这种璧形棺饰铜牌。其中6号墓出土了四件，牌体非常薄，厚度仅5毫米，重量100克左右。均为圆形，直径23厘米左右。牌饰中央部位有圆形小孔，使用时，用鎏金的泡钉穿过小孔，便可将铜牌装饰固定在木棺上。泡钉顶部微鼓，与铜牌组合后，神似铜钹、铜镲，以至于藏品档案将其记录为一种乐器。四件中的两件是素面鎏金，另两件则使用了错金银工艺。其中一件完全破碎，尚未修复。另一件则“错”有一幅图案，只是因残损较为严重，内容无法辨识，那它最有可能会是一幅什么图案呢？

错金银璧形棺饰铜牌（残），兴仁交乐6号墓出土

在巴蜀地区出土的这种鎏金璧形棺饰铜牌上，最多最常见的图案是升仙图，图案的主体由一个盘坐的人和一个汉代标准的双阙门构成。这个“人”就是神话界大名鼎鼎的“西王母”，因此也有学者称这种铜牌为“西王母鎏金饰牌”。西王母也就是我们经常说的王母娘娘。《山海经·大荒西经》记载其“穴处昆仑之丘”，因昆仑位于中原之西，故得名西王母。自道教创立后，西王母就被民间奉为道教至高无上的女神。书中记载，“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。不过，这些铜牌上的西王母形象，面目略显慈祥，身着汉式袍服，有的还似男性，和典籍里记载其豹尾虎齿的“怪兽”形象差别很大。民间传说，每年三月初三，各路神仙都会齐聚瑶池，为西王母庆寿，谓之“蟠桃会”。孙悟空当年大闹天宫之前，正是偷了西王母的蟠桃。脑补一下，《西游记》里的王母娘娘，和这些铜牌上的王母娘娘好像风马牛不相及，找不到一点雷同。

鎏金璧形棺饰铜牌线描图，巴蜀地区出土

鎏金璧形棺饰铜牌上的另一个主要内容，就是汉代“双阙”，其原意是古代宫殿、祠庙、陵墓前两边高台上的楼观，这里用来特指“天门”，即上天升仙之门。部分铜牌则直接在双阙之间，榜题“天门”二字。同时，在主体图案周围，再配饰象征祥瑞的九尾狐、传递佳音的三足神鸟、青龙、白虎、朱雀等神话动物造型，营造古人想象中的仙界氛围。最终的愿望，就是希望墓主人可以像西王母一样长生不老，尸骨不朽，并借助西王母经常出入天庭的力量，穿过天门，成为神仙。兴仁交乐汉墓受巴蜀文化的影响最深最久，因此猜测其铜牌上的图案内容，也应该与之相近似，即和古人的升仙思想有关。

鎏金璧形棺饰铜牌线描图，巴蜀地区出土

尽管这种鎏金璧形棺饰铜牌主要流行在巴蜀地区，特别是重庆的三峡地区，但在其他地区也偶有出现。1986年，徐州北洞山楚王墓出土了四件这种鎏金壁形铜饰，直径18.4厘米，其主体图案为夔龙纹，这种纹饰象征王权和神权，与巴蜀地区璧形铜牌表现的升仙思想有着截然不同的文化内涵。北洞山墓主人是西汉中期的第五代楚王刘道，其时代明显比巴蜀地区东汉中晚期才出现的这些璧形铜饰早。据徐州博物馆专家推测，从楚王墓出土的情况分析，将其制作成圆形的原因，是作为玉璧的替代品。原因很简单，璧形铜饰可以解决当时玉料资源较为缺乏，并且加工费时费力的问题。同时，铜铸鎏金的替代品不仅可以成批浇铸，并且工艺简单，不易破碎，镶嵌在棺材上，金光灿灿，富丽堂皇，甚至比使用高等级的玉璧装饰，效果还要更好。

鎏金璧形棺饰铜牌，徐州北洞山楚王墓出土，徐州博物馆藏

关于这些鎏金璧形铜牌装饰在棺材上具体位置，西华师范大学蒋晓春老师在《有关鎏金棺饰铜牌的几个问题》一文中，通过巴蜀地区墓葬中铜牌出土的位置，推论是装饰在棺木的前端。不过，江苏徐州北洞山楚王墓、甘肃成县石碑村汉墓和贵州兴仁交乐6号墓等几个非巴蜀地区的墓葬，均出土了四件这种鎏金棺饰铜牌，因此如果只是装饰在棺木前端，感觉空间太小，显得拥挤不美观。据此猜测，这些非巴蜀地区的璧形铜牌装饰位置，可能也涵盖棺木的后端。这种四个一组的情况，甚至可能配合其他饰牌，对称装饰在棺材的左右两侧。