如果你身处政界，不妨把此书看作治黔史鉴；如果你是旅行者，此书可助你探究贵州文化的涓涓源流；如果你是思考者，此书将引发你对贵州的重新审视；如果你是贵州人，从书中可听到先辈筚路蓝缕创造高原文明的悠远足音。
——刘学洙
逆境中王阳明看贵州
站在我们面前的，其实有两个王阳明。一是高踞圣哲殿堂的王阳明，一是融入民间草根的王阳明。读王阳明，前者是阳春白雪读法，后者是下里巴人读法。王阳明的贵州情，便是后一种读法。这个平民化的王阳明，与百姓血肉相连，可亲、可爱。比起他的“心学”哲理，更贴近现实，贴近人民，更体现“阳明工夫在世上磨炼”，更展现其人性光芒。
距今500年前，明正德元年（公元1506年）兵部主事王阳明，因仗义抗疏宦官刘瑾残害忠良，被廷杖四十，系狱月余，发配到贵州龙场驿（今修文县境）当驿丞。途中逃避刘瑾追杀，辗转至正德三年（公元1508年）三月间才抵达龙场。古代驿丞是级别极低的小官，干的是接待传递公文的使者与来往官员们途中歇宿、换马等差事。龙场驿是明初洪武年间贵州水西彝族土司奢香夫人开“龙场九驿”时设立的，编制只有驿丞1名，吏1名，马23匹，铺位23副。那个小小驿站竟无驿丞居所。王阳明先是在附近草草盖了一间茅棚栖身，继又找到一个山洞居住。
那年王阳明才37岁，按今天年龄段划分，还属青年，而他早已是很有成就的哲学家了。这个大学者来到龙场后，产生了两个强烈反差。一是从世代书香官宦门第，一下子坠到蛮荒“瘴疠之区”；二是从京师险恶的政治旋涡中心进入淳朴、友善、宽松的民族聚居人文环境。两个反差，产生了两种感情，一是对贵州一山一水、一草一木和对贵州各族人民的爱；一是对政治腐败、世事莫测的参悟。这是王阳明精神世界进程的大转折。
《初至龙场所止结草庵居之》，是王阳明到龙场之初抒发的情怀。虽然低矮“草庵不及肩”，却感到“旅倦体方适”，经历行旅千辛万苦终得到了一个适意的止息之所了。满目荒凉，而他的诗句却很美丽：湍急的流水，响声潺潺；层层的深林，暮色凝重。当地仡佬、苗、彝乡民向王阳明围拢来，“语庞意颇质”，七嘴八舌，情意朴质。阳明先生端出脏兮兮的酒杯，粗糙的陶瓦食具，饮酒尽欢，不知夕阳西下。自比舜之居深山，与木石居，与鹿豕游，似乎动物也通人性。这首诗表现的是何等高洁邈远的心境。
不久，王阳明在离龙场东三里处，找到一个山洞，移居洞中。在他的《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》中，丝毫看不到穴居之苦，却情趣盎然：“营炊就岩窦，放榻依石垒，卷帙漫堆列，樽壶动光彩，夷居信何陋，恬淡意方在。”在洞穴的空隙里，安灶野炊，依就岩势垒砌石榻安卧，书卷漫然陈列，酒樽放射光彩……宛如一幅山居读书行乐图。“清泉傍厨落，翠雾还成幕”，洞里是天然厨房，洞外有清泉流过。重重瘴雾，宛如翠绿的帘幕。在《观稼》《采蕨》等诗中，他描述向当地乡民学习农耕的情状；《猗猗》《南溟》《溪水》等诗，歌颂山川、松竹、冰雪、清风、溪石、溪水……吐露他对大自然的审美感受。
王阳明洞居数月，当地少数民族同胞看到山洞阴湿，便自动为他砍树伐木，在洞口边给他修建了几间木结构新居。王阳明欣然迁居，学生纷纷前来祝贺。王阳明便在新居创办龙冈书院，几间木屋分别取名“何陋轩”“君子亭”“宾阳堂”。如今我们游修文阳明洞，看到现存建筑均为清代重建，当时的房屋比现存的简陋得多。但是，从王阳明诗句中，可以看到他是多么惬意。“开窗入远峰，架扉出深树，墟寨俯逶迤，竹木至蒙繄。”真是宁静致远的好住处。有了龙冈书院，王阳明便可以招引当地少数民族青年向他们讲学。“门生颇群集，樽具亦时展，讲习性所乐，记问复怀腼。”（《诸生来》）“夜弄溪上月，晚涉林间丘。村翁或招欣，洞客偕探幽。讲习有真乐，谈笑无俗流，缅怀风沂兴，千载相与谋。”（《诸生夜坐》）自比孔子暮春时分与门生在沂水游览，清风吹拂，载歌载舞。“倦枕竹下石，醒望松间月，起来步间谣，晚酌檐下设。尽醉即草铺，忘与邻翁别。”（《西园》）他简直与当地少数民族百姓打成一片了。
王阳明在贵州，写了许多脍炙人口的诗。其中赴谪诗50多首，居夷诗一百多首。几乎占他一生诗作的四分之一。《居夷诗》是今人了解王阳明贬居生活的最形象、最翔实的第一手资料。诗中看不出任何悲观情绪与凄苦愁状，却充满了对贵州山水的爱，对大自然的爱，对门生、乡民的爱，于是，他放声高吟“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由”“古洞闲来日日游，山中宰相胜封侯”。
王阳明谪黔，身处逆境。然而，他面对的是与险恶政治中心迥然不同的良好自然生态、人文生态。逆境让他获得顺境从未获得的精神解放，归于朴，归于真，爱贵州，爱夷民，龙场居成为王阳明人生之一大转折。
王阳明毕竟是富有政治经验的士大夫。居江湖之远，依然关心时局，在与贵州少数民族上层交往中，智慧地帮助当地谋安宁，谋发展。
王阳明有三封写给水西彝族宣慰使安贵荣的信。第一封《谢安宣慰书》，开头一句就是：“某得罪朝廷而来，惟窜伏阴岩幽谷之中”，早已听说安贵荣高情厚谊，经旬月而不敢晋见。没想到，安贵荣不嫌弃获罪的逐臣，派人送米、送肉、送菜，王阳明一再礼辞，不敢收受。安贵荣又送金帛，送鞍马，“礼益隆，情益至”。王阳明只好收下米二石，柴炭鸡鹅全数收下，其余金帛、鞍马一概退回。这封信，基本上还是属于礼尚往来的酬谢书简。第二、三封信，内容就涉及推心置腹地向安贵荣献计建言了。
明代世居水西（乌江的鸭池河上游地区）的彝族土司由安氏世袭贵州宣慰使。安贵荣于1474年袭任贵州宣慰使之职，因屡次从征安边有功，受到朝廷的嘉奖，被朝廷封为昭勇将军，位在贵州所有土司之上。安贵荣拥众48万，辖地千余里，桀骜不驯，蠢蠢欲动。正德三年，安贵荣从征香炉山平定苗乱，又升为贵州布政使司右参议一职。但安贵荣却还有意见，一嫌封官小了，二嫌在水西腹地设军驿，是个威慑。王阳明谪黔来到龙场后，安贵荣知道王阳明靠谱，于是就请功升官和要求撤驿这两件事，请王阳明帮助拿主意，这便有了王阳明的第二封《与安宣慰书》。
王阳明观点十分鲜明，他认为凡朝廷制度，都应该世世遵守，不可以擅改。水西土司之所以能够长久统辖现有大片土地，就因为你们能够世守天子礼法，竭尽忠心，不敢分寸有所违。这样一来，中央与地方都遵守定制，相安无事。如果你要求朝廷撤驿，那么朝廷也可以革去你的宣慰司，此中利害得失，你为什么不好自思量呢？再说要求升职也不妥。本来，宣慰使是土官，世有其土地人民。而参议则是流官。“东西南北，惟天子所使”，把你调动“或闽或蜀”，你敢不服从吗？那样的话，“千百年之土地人民非复使君有矣”。所以，“今日之参议”，你也应该赶快辞去，岂可再请升官。经王阳明剀切指点，安贵荣才幡然大悟，放弃了“减驿”和“奏功”的念头。
第三封信是告诫安贵荣对苗族围攻贵阳采取游移不定、拥兵坐视态度，是不明智的。信中指出，应该从稳定贵州大局出发，听从朝廷调度，协力平定动乱，保护贵阳及周边地区的安定，这对本民族及贵州各民族长远利益，都是有利的。安贵荣接受了王阳明的指教，改变了耍滑头的态度，出兵帮助了平乱。
王阳明与安贵荣的友谊，反映了他对贵州少数民族上层人物的真诚爱护，对贵州团结和谐的关心与维护，是他给贵州人民留下的精神遗训。
今天的修文阳明洞岩壁上，留有“阳明先生遗爱处”七个大字石刻，即安贵荣后代安国亨所书。它是王阳明与彝族人民深情厚谊的象征。
王阳明在黔短短2年，门生弟子达500多人，对贵州文教发展作出了划时代的贡献，他在贵州的影响是深远的。王阳明离黔50年之后，贵州城乡还可以听到“蔼蔼如越音”，那是当年王阳明以自己的浙江乡音向贵州人施“乐教”“诗教”的遗风。王阳明去世后，他诞辰之日，贵州“土民岁时走龙场致奠，亦有遥拜而祀于家”者。王阳明真的长久活在贵州人心中。
·人物名片·
刘学洙，贵州文史研究馆馆员。1929年6月出生在福建福州，1946年随母到贵阳，先后任贵州日报社总编辑、社长。在他从事新闻工作的35年间，写过大量的评论、消息、通讯、散文，是贵州知名的“笔杆子”。在他主笔的8年里，用报纸记录了贵州改革开放最为精彩的一段历史。著有《贵州开发史话》《凝望山之脊》等著作。
