诗不可说丨《四时读书乐》，四时乐读书

倡导读书，雅谈读书之乐，古君子多有佳作。宋末元初翁森有组著名的《四时读书乐》诗曰：

山光拂槛水绕廊，舞雩归咏春风香。

好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。

蹉跎莫遣韶光老，人生惟有读书好。

读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。

修竹压檐桑四围，小斋幽敞明朱晖。

昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。

北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣。

读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。

昨夜前庭叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。

不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。

近床赖有短檠在，对此读书功更倍。

读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。

木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。

坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。

地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。

读书之乐何处寻？数点梅花天地心。

这是四首七言律师，逐一写来，四首诗的风物歌咏内容一一鲜明对应春、夏、秋、冬“四时”。组诗紧扣“读书之乐”，娓娓道来，雅趣横生，韵味盎然。意即，“四时皆宜读书，而读书皆得其乐。”

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这四首诗歌的大致意思是说：

春天的山光水色最是明媚，厅堂外的栏杆、长廊让人流连忘返。潇潇洒洒地学那孔子最认可的弟子曾皙，“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”春风花香里，吟唱诗歌，让人陶醉。好鸟枝头鸣叫，落花飘零水上，便是最美妙的文章。不要蹉跎了岁月，读书是人生中最美好的事情。读书的乐趣是怎样的呢？正好比那窗前绿草，不剪不除，任其天然，青碧可爱，欣欣向荣。

夏天一派生机勃勃，新长出来的竹子垂压着屋檐，屋子四周的桑树郁郁葱葱。阳光灿烂，小书斋安静敞亮。白昼变长，读书过后，蝉儿在树上不停鸣叫，好像还在做它的“功课”。晚上读书到深夜，灯花燃成灰烬落下，萤火虫飞入帷帐，闪闪烁烁。东晋大名士陶潜陶渊明曾说，“五六月中，北窗下卧。遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”类同如此感受，也只是因为向来深知读书的乐趣。而读书的乐趣是无穷的，夏天读书就像沐浴着和暖的南风，沁心惬意，再对着镶有美玉的琴弹奏一曲，心中一片清凉澄澈。而相传“昔者舜作五弦之琴，以歌南风”。古人歌谣云：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”故而，“唯脩此化，故其兴也勃焉，德如泉流。”君子读书，自当心怀天下苍生。

秋高气爽，云淡风轻。昨夜蓦然听到了庭前树叶落下，篱笆豆花开灿灿，蟋蟀应时鸣叫。不知不觉，丛林、原野里充满秋天气息，大自然的各种声音都含着冷清的意味，到处都是一片萧瑟景象。读书夜以继日，多亏有一盏矮灯就在床头，就灯夜读，功效加倍。读书的乐趣如此令人愉悦，就好比是在高远的秋夜里冒霜赏月。

冬天到来，肃杀清净。树木凋零，水落石出，群山枯槁，好像是展现了大自然“本然”的面貌。与之相同，“怅寥廓”，在这冬季辽远的天地间，我也正可以看清我勤读书爱读书的“真我”。安然而坐，展卷而读，灯光摇曳，映射墙上，影像晃动如画。半夜三更，高声朗读，外面雪得很大，房顶全被积雪覆盖了。地炉火旺，煎茶正香。如此活火活水，清茶一杯，清心寡欲，正与痴心读书者相称。严冬里读书之乐到哪里去寻找？就在那寒天雪地，且看那几朵盛开的梅花，清香悠远，从中我们可以体会到天地孕育万物之心。由此，自当可以感悟，读书也可化育人心，令人品性高洁，心境澄澈，雅如梅花，香远益清。

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组诗作者翁森，字秀卿，号一飘，生卒年不祥，仙居（今浙江省台州市仙居县）人。博通经史，时称“翁书厨”。宋亡，隐居不出，创安洲乡学，教授以终。与陈天瑞有交。翁森取朱熹白鹿洞学规以为训，从学者甚众，据说先后有八百人之多。从学者敬称翁森为“此庐先生”。翁森有《一飘稿》，已佚。清李镜渠辑有《一飘稿剩稿》。事见《宋季忠义录》卷一三、《一飘稿剩稿》跋。

而翁森与之“有交”的这位“陈天瑞”，是台州临海（今浙江省台州市临海市）人，字德修，号南村，又号古堂。度宗咸淳五年（公元1269年）进士。知金华县，有能名，师事王柏。宋末隐遁林壑，诗文极高古，效陶潜书甲子（意即对于元朝不接受不认可）。有文集。

由陈天瑞的事迹可知，翁森的朋友陈天瑞高中进士之后仅十年，南宋灭亡。宋亡之后，翁森创学授众，严持“朱熹白鹿洞学规”。而“朱熹白鹿洞学规”即“《白鹿洞书院揭示》”，或称之为“《白鹿洞书院教条》”。

《白鹿洞书院揭示》原文如下：

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。

右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨、四者所以穷理也。

若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：

言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋其利。明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。

今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。

苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。

故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。

其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。

而其真正的“原文”，当然是自右而左竖写的，故而上文中的“右……”如何如何，即“上文此段”的意思。《白鹿洞书院揭示》所强调的要义，有五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要等五个部分，之后的文字则全都是朱熹的精要讲解。

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整篇《白鹿洞书院揭示》的大致意思是说：

父子间要有骨肉之亲，君臣间要有礼义之道，夫妻间要挚爱又要有内外之别，老少间要有长幼之序，朋友间要有诚信之德。这就是“五教”的纲目。

圣人尧舜让司徒契教化百姓的就是这“五教”，学子学习这五教，而他们学习的顺序，也有五条：广博地学习，审慎地发问，谨慎地思考，明晰地分辨，忠实的贯彻。这就是学习的顺序。

学、问、思、辨，四者已经穷究事物的道理。至于忠实的去贯彻，就要知道修身、处事、接物的原则，也有各自的要领。说话忠诚信实，行为笃厚恭敬；制住怒气，抑制欲望；改正错误不断向善。这是修身的原则。

以礼义端正自己，不去追求物质利益；努力张扬阐明天下之大道，不去计较个人得失。这是处事的原则。自己所不愿意做的事，不要再让别人去做；自己做事未达到目的，应从自己身上找原因。这是接物的原则。

我朱熹私下里关注古代圣哲教人读书学习，无非是为了使人明白礼义道理，修养身心，然后推己及人，并不是为了记览词章，沽名钓誉，追求利禄。一些学子，违背了圣者的教导。圣哲教育人的法则，在经典中都有记载，有志向的人，当熟读精思，审问明辨。如果知道这是自然之理，必须以此约束自己，那就何必要等他人立下规矩，才依此去做呢？近世学堂虽有规则，但很不够，并未符合圣哲的意图。所以，本书院另立学规。将圣哲教人读书求学的根本原则，分条列出贴在门楣上，请诸位学子共同研读，遵守执行，并约束自身。只有严格要求，才会有所戒惧。希望大家牢牢记住。

很显然，《白鹿洞书院揭示》表明，朱熹绝不是在要求弟子们死读书、读死书。明代大儒王阳明亦对这个学规给予了高度评价说：“夫为学之方，白鹿之规尽矣！”对于读书为学，朱熹讲求的是读书穷理，修己治人，反对藉此求取功名利禄，欺世盗名。

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