李白在北宋时尤其不受待见，有些名人对李白的批评是很尖锐的。苏辙《诗病五事》曰：“李白诗，类其为人，骏发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也。语用兵，则先登陷阵不以为难；语游侠，则白昼杀人不以为非。此岂其诚能也哉！”苏辙并不是不知道诗歌可夸张、可虚构，但他主要的意思是嫌弃李白言过其实，不厚道，搞虚假完美人设。
胡仔《苕溪渔隐丛话》转引《钟山语录》云：“荆公次第四家诗，以李白最下，俗人多疑之。公曰：‘白诗近俗，人易悦故也。白识见污下，十首九说妇人与酒。然其才豪俊，亦可取也。’”这里的“荆公”就是指王安石，他编选了李白、杜甫、韩愈、欧阳修等四位唐宋超级大诗人的诗歌，把李白排名最后。对于大家的疑问，王安石答复说，李白见识短浅，污点倒是挺大的。你看，李白的诗十之八九总是写女人和酒。
但王安石说李白的诗歌“十首九说妇人与酒”也是夸张了，其实，据统计，李白一千多首诗里，写到“妇人与酒”的，大约是三百多首。而且，有时人家李白携妓出游这样张狂的行为，竟然是在向他的人生偶像致敬。李白有首《忆东山》人人会背，“不向东山久，蔷薇几度花。白云还自散，明月落谁家。”但其实这仅仅是“其一”，还有《忆东山二首其二》诗曰：“我今携谢妓，长啸绝人群。欲报东山客，开关扫白云。”这首诗翻译成现代汉语，大致是说，我李白现在像谢安那样携带着歌妓舞女，长啸放旷，远离人世。我想要告诉东山的隐者，请为我打开蓬门，打扫一下谢安白云堂上那飘飘渺渺的白云。
是的，李白的人生偶像就是谢安。
谢安像。图源：绍兴市上虞区人民政府网
谢安是东晋名士，成就非凡，挫败桓温篡位意图，坐镇指挥获淝水之战大捷，被后人评为“江左风流宰相”。李白仰慕谢安沧海横流中力挽狂澜的大智大勇，仰慕谢安功成身退诗酒潇洒的气度风神。李白去世后，给李白的作品先后结集整理的李阳冰、魏颢二人都分别指出了李白对于谢安的仰慕。李阳冰《草堂集序》说李白，“乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歌之际，屡称‘东山’。”魏颢《李翰林集序》曰：“(李白)间携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为‘李东山’。”
据《晋书·谢安传》记载，谢安曾隐居会稽郡的东山，与王羲之、许询、支道林等名士交游。之后，谢安年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。而谢安之复出，这就是成语“东山再起”的来历。因此，李白所忆之“东山”，不仅仅是写东山风光旖旎，也明确指向对于谢安的敬仰与企慕。
李白《东山吟》歌曰：
携妓东土山，怅然悲谢安。
我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。
白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢。
酣来自作青海舞，秋风吹落紫绮冠。
彼亦一时，此亦一时，“浩浩洪流”之咏何必奇。
结句里的“‘浩浩洪流’之咏”，其“浩浩洪流”原诗句出自三国曹魏嵇康《赠秀才入军十八首·其十三》，诗曰：“浩浩洪流，带我邦畿……思我良朋，如渴如饥。愿言不获，怆矣其悲。”嵇康的这组诗是为送他哥哥嵇喜参军而创作的。因此，这“浩浩洪流”云云是一首歌咏兄弟情深的“诗经体”悲情诗。但李白诗里所写的“‘浩浩洪流’之咏”，则是关于他偶像谢安的著名典故，是谢安在吟咏嵇康“浩浩洪流”之诗。典故出自南朝宋代刘义庆《世说新语》。
《世说新语·雅量》载曰：
故事里，谢安临危不惧，镇定从容，于晋朝危亡之际力挽狂澜，旷远超人。其“浩浩洪流”之咏，或暗喻天下潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡，与桓温所作所为针锋相对，大义凛然，这绝不仅仅是名士风流神韵的体现，更是严正的政治告诫，更是坚决的政治斗争。而谢安、王坦之共同出场，背后站台的却是整个王、谢两大世家名门。因此，桓温的忌惮直至撤去兵士，有其权衡利弊的考量，但终归是谢安的胜利，光荣的伟大的胜利！
但李白用这个典故却又说“‘浩浩洪流’之咏何必奇”，这“何必奇”是说李白并不以之为奇吗？如果是这样，恰可见李白此时壮志未酬，豪放不羁，睥睨英杰，傲气冲天。然而更深一层理解，李白“怅然悲谢安”，当然不仅仅是悲痛谢安离世“三百岁”（谢安去世至李白写此诗大约已有三百五十年，李白取其整数入诗），而是慨叹悲叹谢安当世人，以及谢安去世后三百五十年间至今的所有人，都不能真正完全理解谢安——唯有我李白知道，“我安”一定会挽狂澜于既倒的，那就是“我安”的拿手好戏啊，那就是手到擒来啊，那就是“我安”的历史使命啊，那就是……那还有什么好惊奇的呢。
明白了李白是谢安铁粉这一事实，才能很好地破解李白“笑而不答”的深意。
李白《山中问答》诗曰：
问余何意栖碧山？笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
古往今来的解诗者，大都着眼于“桃花流水”的“桃花源”或“桃源仙境”，着眼于“非人间”的道家修仙思想，重点讲李白“心自闲”的归隐、隐居等等。但对于“笑而不答”，往往并没有加以关注，甚至没有任何人正确指出“笑而不答”的出典。实际上，这“笑而不答”却正是准确理解此诗的关键所在。
李白“笑”什么呢，李白为什么“笑而不答”呢？
“笑而不答”也是李白光辉的人生榜样谢安的著名典故。《世说新语·排调》载曰：
文段的大致意思是，谢安在东山隐居，朝廷多次下达征召他出来做官的命令，他都没有出来做官。征西大将军桓温请谢安做他的司马，谢安从新亭出发，朝廷百官都为他送行。中丞高嵩也来送行，喝了点酒，借酒开玩笑说：“你谢安屡次违背朝廷旨意，高卧东山。百官常常议论说，谢安石不肯出山做官，将怎样面对江东百姓！（现在你出来做官了）而今江东百姓将怎样面对出山做官的谢安石呢！”谢安听了，笑而不答。
“排调”里所记，大都是戏弄、嘲讽的言辞。谢安面对戏言，“笑而不答”，但在《晋书·谢安传》里，说是谢安“甚有愧色”，很觉惭愧。而其实谢安的“东山再起”并不是只为了自己，还必然为了谢氏家族的声望、地位和利益，再从大处说，原先“安石不肯出，将如苍生何”，现在我出仕而为，必将安社稷，济苍生，平天下，自当有人生豪迈，这样的志向与抱负，当然也就在这看似轻轻淡淡的“笑而不答”之中。所以，谢安的“笑而不答”才不是“甚有愧色”那样的鬼话呢。
“东山再起”典故中的东山。图源：绍兴市上虞区人民政府网
李白又是如何看待谢安的“东山再起”呢？那肯定是为了天下苍生啊。李白《送裴十八图南归嵩山二首·其二》诗云：“君思颍水绿，忽复归嵩岑。归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。谢公终一起，相与济苍生。”诗歌结句里的“谢公”，当然就是李白对于谢安的尊称。
那么，李白《山中问答》诗里的“笑而不答”仅仅是表示归隐、修仙吗？当然不是，他是要像谢安那样，等待时机，一飞冲天，一鸣惊人，建功立业，济苍生，安社稷。但这样坚定的人生志向，对问话的山中俗人无从谈起，也不必说道，更何况三百年来，真懂谢安的只有我李白一人而已！因此，李白用谢安“笑而不答”的典故，其诗旨表达已经远远超越了隐居的主题，李白真正的心境，是天生我材必有用，是孤傲，是冲天豪气，是人生自信。
所以，李白“笑而不答”是有深意的，即便他此时隐居“碧山”，却并不是准备暂时退出工作，而是心怀天下的，渴望“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”（李白《永王东巡歌十一首·其二》诗句）。
