以文物立足，以史料为盾，

虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。

兴义市泥凼镇有一组民国时期的老建筑，位于龙荫山腰的风坡弯村民组，由一个三合院带几个偏房组成，称为“禄园”。民国时期泥凼的何氏家族，有何应桢、何应禄、何应钦、何应瑞、何应炳兄弟五人，因何应钦位高权重，故时人戏称“何氏五虎”。顾名思义，这禄园就是何应钦二哥何应禄的房子。禄园里收藏有一件“五足高面盆架”，时代大约是晚清至民国。这件文物尽管木质为普通偏软的杉木，也就是我们经常说的沙树，但整体结构还比较工整，对研究地方的家具历史有一定价值。

“五足高面盆架” 现藏于兴义泥凼“禄园”

面盆架，即盛放面盆的架子，主要分为高和矮两大类，足则主要有三足、四足和六足。这件器物通高1.44米，宽0.53米，进深0.48米，造型修长，样式是晚清至民国时期相对少见的“五足高面盆架”。最上部为凸弧形搭脑，搭脑左右两端称为翘头，一般会雕刻龙头。这件也不例外，雕刻的龙头看上去虽然简单粗糙，但立体感强，古朴雄壮。以前的居室，一般没有专门的盥洗间，不像今天在盥洗间有专门挂毛巾的地方，通常面盆架就放在卧室，洗漱完毕，毛巾就随手搭挂在面盆架的搭脑上，所以搭脑上保存了很多挂钩孔洞的痕迹，猜测当时也钉有一些挂钩。凸弧形搭脑的内凹位置，镶嵌有一块镂空的装饰性花板，称为牙板。镂空雕刻一条鲤鱼和一个龙头，鲤鱼奋力前游，口中不断向龙头喷水，龙王则昂首挡在其前。这种图案称“鱼升龙门”，出自东汉《三秦记》，意思是大禹在黄河流经的山西河津，凿山开挖一龙门，“每逢春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”

搭脑与上牌

搭脑的下方是竖条形背板，是面盆架的主体装饰部分。背板从上至下，分为上牌、中牌和下牌三部分。上牌看上去就是一个简单的方框，民国时期的面盆架，通常会在这个位置安装一面玻璃镜，但上牌仅用镂空的花卉牙条作内饰，因此猜测面盆架可能是晚清制作。因为当时玻璃镜还比较少，没能普及到泥凼这个偏僻的地方。此外，上牌的左右两侧，装饰有卷草纹挂牙，既显得飘逸流畅，又有加固连接搭脑的作用。中牌的装饰图案则相对复杂，为浅浮雕“三过其门而不入”的典故，具体构图为大禹肩扛畚臿（běn chā，类似今天铁锹样式的农具），站在波涛汹涌的黄河岸边，与妻子女娇和母亲女志隔江对望，江中大鱼翻滚。图案饱满，轮郭分明，栩栩如生。同时，中牌与搭脑牙板的装饰，都关于“大禹治水”，上下有所呼应。

中牌浅浮雕“三过其门而不入”

下牌的中心装饰图案，为阴刻十字长条形的四枚花瓣，象征皂荚花。上部装嵌有一皂荚台，天然皂荚其实就是最早的洗涤剂之一。但这件皂荚台色泽较新，木质似乎与面盆架不相同，可能为后期改制。下牌的下部也有一凹形牙板装饰，图案为匐卧在水草中的两只螃蟹，在黔西南和周边地区，这种木刻图案比较少见。可能是这一题材比较少用的原因，这一左一右两只浅浮雕螃蟹，显得死气沉沉，缺乏灵性，反倒是周围线刻的几缕水草，有些许生机。古代科举有“三甲”之说，三甲之中，以一甲最尊贵难得。螃蟹有厚壳护身，犹如壮士披甲，故常常被视为一甲。

面盆架共五足，分别为左右两后足、两旁足和一前足。为让整个面盆架的结构稳定，两后足的上截还充当脊柱的作用，与盆架背板通过榫卯结构，进行固定。因为面盆架的背板雕刻比较繁缛，为显得上下浑然一体，木匠将五足设计为三弯腿，脚头部位还专门设计为马蹄形，这样能在确保稳定的情况下，足部不呆板。同时，在两旁足和前足的柱头，雕刻三个神采奕奕的仰首龙头。通常四足面盆架会在四足的对角，设横枨加固，呈十字形交叉，俗称“十字枨”。这件面盆架为五足，工艺相对复杂，由横枨斜向交叉穿榫，在五足的上部和底部，各形成一个“五角枨”。底枨主要起加固连接功能，而上枨除加固连接外，还要放置面盆。因此，三个柱头的仰首龙头均向外撇，便于轻松放置面盆。

“五足高面盆架”构件示意图

此外，为增加面盆架的稳定性，在上枨和两后足的左右夹角，还使用了站牙进行装饰和加固。所谓站牙，就是站立起的牙条或牙板。该面盆架左右站牙均饰卷草龙纹（右侧残缺），卷草龙不同于蛟龙，蛟龙是“水性”，而卷草龙起源于我国盛唐的卷草纹，是富庶与华贵的象征。不过，面盆架的龙、鱼、大禹、河、蟹、水草等雕刻内容，都和水是密切关联的。木作技术上，这件面盆架主要使用暗榫工艺。暗榫严丝合缝，难度远大于明榫，费工费时，但好处是不容易破坏木料的光润感，视觉上更美观。

最近，笔者进行了一些讲解员培训工作，在和讲解员们交流学习过程中，大家普遍反映一个问题，就是感觉可以讲解的内容不多。其实，这个问题和研究有关，一件文物，就比如这件“五足高面盆架”，花点时间搞清楚，大家就会发现，其实可以讲解的内容还是蛮多的。