以文物立足，以史料为盾，

虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。

《万屯8号汉墓主人身份补正》一文中，作者依据随葬的铜镜铭文最后一句：“此竟（镜）主古市惠信保兮”，推断出“墓主人姓古，名市，字惠信”这个结论，尽管此文作者与笔者肩并同行、亦师亦友，还偶把酒言欢，但笔者却不能认可这个结论。那这句话应该是什么意思呢？

铭文：此竟主古市惠信保兮

万屯8号墓出土女性使用的顶针、铜车马（辎车）等器物，使得我们基本能推断墓主人为一位贵族夫人或官吏妻妾。随葬还出土了一面七乳尚方铭禽兽纹铜镜，在琳琅满目的汉代铜镜中，这种七乳禽兽纹铜镜是数量比较多并深受王室贵族喜爱的一种，东汉时期最为流行，这与万屯8号墓的时代是完全吻合的。这种铜镜最大的特点，是在镜背内区的主要纹饰带，有七个较大的乳钉将禽兽纹进行七等分，每个区域中分别装饰一种动物。

七乳尚方铭禽兽纹铜镜，万屯8号墓出土。贵州省博物馆藏

万屯8号墓出土的七乳禽兽纹铜镜为国家三级文物，系墓主人照面用具。圆形，直径16厘米，镜面淳厚光滑，缘厚0.5厘米。镜背主要分为内区和外区两个区域，内区有五圈装饰，外区有三圈装饰。半球形镜钮较大，位于内区正中央，钮上有穿孔相通，用于拴系并随身悬挂。内区第一圈为9个小乳钉与钩状云纹等分装饰。第二圈被三竖线符等分成12个区域，每个区域内用上下左右4条短横线装饰。第三圈禽兽纹为整个铜镜最主要的纹饰区域，用7个大乳钉等分，乳钉间的禽兽顺时针方向依次为5只瑞鸟、1只羊和1只龟，5只瑞鸟姿态各异，惟妙惟肖，但具体为哪些神鸟尚无法判断。第四圈为铭文带。第五圈为栉齿纹，即一种密集的平行短直线组合。外区共三圈装饰，分别为两圈锯齿纹和一圈双折线纹。镜子边缘较宽，素面，磨制光滑，系主人长期使用所致。

铜镜（镜背）

铜镜（镜面）

铜镜铭文带等距右旋环布37字隶书长铭，受当时道家思想影响，内容为“尚方作镜真大巧，上有仙人不知老。渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海。此镜主古市惠信保兮。”因东汉时期用字整体不如西汉时期规范，随意性比较大，因此铭文中的“镜作成竟”“遨作成敖”系声韵相同，构成同声通假用字。“玉作成王”“饥作成㲹”“饮作成㳄”等都是形体近似、简写俗成的异体字。“枣”和“游”则是错讹字，这里不予详细讨论。铭文的前四句较为常见，属汉镜广告用语。“尚方”即代表汉代皇室，大意是我这面镜子是官方正版制造，制作精美，质量工艺都很好，用了可以像神仙一样长生不老。渴了就喝山泉，饿了就吃大枣，人生逍遥四海，岂不美哉。

关键的问题，是要准确解释铭文的最后一句，“此镜主古市惠信保兮”。笔者为何认为将其翻译为“镜子的主人姓古，名市，字惠信”这个结论是错的，先试举几例。湖北黄坡同安村德惠湾出土一面多乳禽兽纹铜镜，其最后的铭文为“君宜古市”；陕西勉县老道寺汉墓出土一面东汉晚期青盖镜，上有铭文“……古市长保二亲利孙子”；河南洛阳西郊汉墓出土一面规矩镜，上有铭文“宜古市从今以往乐乃始”；浙江绍兴县上蒋凤凰山出土一面东汉八乳规矩镜，上有铭文“宜古市寿如金石”。这种铜镜不仅在国内屡见不鲜，在国外也常有发现。日本河内国中河内郡高安村大字郡川古墓就出土一面尚方画像镜，上有铭文“宜古市上有东王父西王母”。列举的这些汉代铜镜无一例外，铭文中都含有“古市”二字，难道他们的墓主人都“姓古名市”？显然把这两个字作为墓主人姓名来解释，是错误的。

这里所谓的“古”，其实是“贾（gǔ）”的通假字，指做买卖。“市”就是做买卖的地方。古市即贾于市。笔者就此问题向陕西文物鉴定站王宏老师请教时，王老师将之翻译为，“如果镜主从市场上买了这面镜子，商家实惠、诚信、有保障”，相当于铜镜商家的广告宣传，笔者甚为赞同这个观点。再考虑到语法通畅和习惯性用法等问题，这句铭文里的“主”，也许是“宜”的错讹字，那这句话正确的断句就应该为，“此镜宜古市，惠信保兮”。按照烟台博物馆宋松老师“简单粗暴”玩笑式的解释，就是“我家镜子好，质量杠杠滴”。