老贵阳人提起爬黔灵山，大约都不会说“黔灵山”三个字，而是直接说“上山去”。这个“山”字里，藏着一座城市的集体记忆。小时候跟着大人们去弘福寺烧香，九曲径的石阶一级一级往上数，数到半路就忘了有多少；长大了带着孩子去看猕猴，猴子们早已不把游人放在眼里，大摇大摆地横穿石径，掏兜翻包，倒像是它们在检阅人类。一座山，一座寺，一代代人的光阴就这么叠在了一起。
黔灵山公园
黔灵山，山名“黔灵”，意指此山为贵州灵秀之所聚。广义的黔灵山，是贵阳城区西北面的大罗岭、象王岭、白象岭、檀山、杖钵峰、狮子岩、关刀岩、宝塔峰和北峰等崇山峻岭的统称；狭义的黔灵山，则是指以弘福寺为中心的黔灵公园景区。清道光贵州巡抚乔用迁在《夏日登黔灵山赋诗言事》中写道：
旧说天下山，多在黔中青。
请看雨后光，青已满郊坰。
又说黔中山，兹山为最灵。
惟有效灵者，乃以灵得名。
一个“青”字，道尽了贵州山水的底色。雨后初晴，满山青翠溢出郊野，那是一种浸透了天地的青色。而“兹山为最灵”则点出了黔灵山在黔中群山中的特殊地位。诗人用一个因果倒置的说法来解释山名，因为这座山本身就是最有灵气的，所以才能以“灵”命名。这既是写实，更是赋意，将一座山从自然地理的范畴提升到了人文精神的层面。
关于黔灵山与弘福寺，更为重要的人物不是巡抚乔用迁，而是早于他约两百年的一代名僧赤松。
清康熙六年（公元1667年），赤松从四川入黔，住持贵阳寿世禅院。赤松禅师天性喜好清静，“厌城市之喧阗，思得空山，缚茅习静”，于是四处寻访适合修行的山林静地。相传赤松和尚云游至贵阳城西北的大罗岭一带，发现此地山峦四合，冈岭起伏，中央有一片平地，四周群峰环绕，如同天然的莲花宝座。他登高远眺，但见群山连绵，林木葱茏，心中顿生感应——这便是他苦苦寻觅的灵秀之地。康熙十一年（公元1672年），赤松和尚化缘募捐，开始在此山兴建佛寺，前后历时三十二年，才将弘福寺建成一座规模宏大的十方丛林。
弘福寺，原名“宏福寺”，后改“弘福寺”，又名“黔灵山寺”。“弘福”二字，取“弘佛大愿，救人救世；福我众生，善始善终”之意。弘福寺依山而建，坐西朝东，占地一万一千余平方米。沿“九曲径”蜿蜒盘旋，经二十四拐，可抵达山门。寺庙殿宇雄伟，佛像庄严，石塔林立，古木参天。赤松所传佛法为禅宗临济正宗，他是临济宗三十三世传人，破山大师的再传弟子，敏树和尚的嗣法弟子。他一生往返于滇黔两地，四处宣说佛法妙音，被后世尊为“临济宗风化边表”的清季高僧。
弘福寺
赤松不仅会建寺，他自幼习儒，有深厚的文化底蕴，出家后雅好诗文，喜与文士名流切磋琢磨。他留下的诗文散见于《语录》五卷和《黔灵山志》十二卷中，集中反映了他的禅学思想和诗学造诣。其禅学思想有着浓厚的宗教色彩和较为鲜明的时代特色，而其诗歌则既有读书人的雅致，又有禅者的通透。
赤松最为人传诵的，是他题写在黔灵山石壁上的一组《黔灵山题壁》诗。先看第一首：
青山隐隐白云横，一片闲花野色晴。
溪上数椽茅屋稳，绿阴清昼有书声。
这首诗的意境，让人想起杜牧“远上寒山石径斜”的悠远，又带着王维“空山不见人”的禅意。“青山隐隐白云横”七个字，拉开了一幅山水长卷：远山如黛，白云悠然横过天际，天地之间一片空阔。“一片闲花野色晴”则将镜头拉近，山花自在开放，田野的颜色在阳光下明朗而温暖。一个“闲”字，把花的姿态和人的心境都写尽了，那是历经战乱流离之后对安宁生活的深切向往，是看破红尘之后对自然之美的纯粹欣赏。
最妙的是后两句：“溪上数椽茅屋稳，绿阴清昼有书声。”山脚下檀溪潺潺流过，几间茅屋稳稳地立在溪边，绿荫浓密的白昼里，传来朗朗书声。这哪里像是一座深山古刹的写照？分明是一个读书人的理想居所。赤松和尚少习儒业，骨子里终究是个读书人，所以才在这清幽禅境中，听见了世间最悦耳的声音“书声”。他不是要逃避人间，而是在山林深处重建了一个精神的家园，在那里，松风与书声交响，禅意与诗意共存。
第二首则更有禅宗味道：
翠嶂清溪跨白牛，乐眠水草已忘忧。
横吹铁笛无腔调，水月松风一韵收。
“翠嶂清溪跨白牛”，“白牛”是佛家崇尚之物，《楞严经》中说“白牛食雪山肥草，饮雪山清水”，象征着修行者的清净无染。赤松以“跨白牛”的形象自况，在山间溪畔自在逍遥。“乐眠水草已忘忧”更写出一种超然物外的洒脱。经历了明末清初的战乱，见惯了人世间的生死离别，能在这一片青山绿水间安然眠卧，还有什么忧虑不能放下呢？
最后两句“横吹铁笛无腔调，水月松风一韵收”，铁笛横吹，不成曲调，然而水中的月影、松间的风声，却将这无腔之笛，收束成天地间最自然的一韵。这分明是禅宗的机锋，法无定法，道在自然。赤松以笛声为引，将人的心灵引向水月松风，引向那无边无际的禅意世界。笛声本无腔调，山水亦无言，但正是在这无言之中，蕴含着最深的佛法。
赤松还有一首咏檀泉的诗流传至今，道是：“那是檀山幽涧水，和烟和月到前溪。”檀山清涧，是黔灵山中最清幽的泉流之一，泉水从麒麟洞附近涌出，涓涓而下，汇入檀溪。赤松笔下的檀泉，不是奔涌喧哗的瀑布，而是伴着烟霭与月色，静静地流到山前的小溪中去。一个“和”字，把水与烟、水与月的关系写活了——它们不是各自独立的存在，而是融为一体，共同构成了山间的诗意。这既是写景，也是写心。修行到一定的境界，人与自然便不再有隔阂，心随水流，意逐云飞，天人合一，浑然忘我。
赤松不仅是黔灵山的开山者，更是将这座山推向文化舞台的关键人物。他广交文士，雅好诗文。他编纂的《黔灵山志》十二卷，是现存最早的黔灵山专志，成书于康熙中后期，体量精当，内容详实，为后人了解黔灵山的早期历史留下了珍贵的文献。这部山志的编纂本身就是一个文化事件，一个和尚为自己的道场修志，这在贵州佛教史上是前所未有的事情，足见赤松的文化自觉和对这座山的深厚情感。
郡人、名诗人周起渭在为赤松编订的《黔灵山志》所作序中说：“自师未居山之前，黔人无知黔灵者，自师居山，而黔灵遂为黔山之冠。是师为谢康乐、柳柳州乎？”这段话极有分量。周起渭将赤松比作山水诗鼻祖谢灵运和文豪柳宗元，谢灵运让永嘉山水闻名天下，柳宗元让永州山水入诗入文，赤松则让黔灵山成为贵州第一名山。这不是溢美之词，而是实至名归的评价。一座山能成为“黔山之冠”，靠的不是山势有多高、面积有多广，而是它所承载的文化厚度。赤松为这座山注入了灵魂，使它从一座无名荒山变成了贵州文化的地标。
周起渭何许人也？他是清初著名学者、诗人，字渔璜，号桐埜，贵阳青岩骑龙人。他生于康熙四年（公元1665年），十五岁时便以《灯花诗》崭露才华，传诵一时。康熙二十六年中丁卯科贵州解元，后官至翰林检讨、侍读、詹事府詹事，曾参与修纂《康熙字典》，作为康熙皇帝的钦差大臣出巡江南。他的诗以“奇”“新”著称，著有《桐埜诗集》，收录诗作数百首，是清初贵州最杰出的诗人之一。这样一位在全国都有声望的大诗人，能为赤松的《黔灵山志》作序，并将赤松与谢灵运、柳宗元相提并论，足见赤松在当时士林中的地位。
周起渭本人也曾游览黔灵山，留下了一首《春日游黔灵山示赤松和尚》：
尘土无因到上方，亭林风日净年光。
轻烟作阵扶杨柳，细雨如丝浴海棠。
忽听鸟吟天籁发，更闻禅语竹风凉。
桃花作饭参禅悦，不信人间有战场。
“尘土无因到上方”，开篇便写出了黔灵山的超尘脱俗。人世间的尘土无法沾染这片净土，亭台林木间的清风丽日，把岁月都洗净了。颔联写春日山中的景致：轻烟如阵，轻柔地拂过杨柳；细雨如丝，温柔地沐浴着海棠。一个“扶”字，一个“浴”字，将自然景物写得温情脉脉，仿佛天地间的一切都在和谐共生。颈联转入听觉：忽然听到鸟儿的吟唱，那是天籁之音；又听到竹林中传来的禅语，那是清凉之风。最妙的是尾联：“桃花作饭参禅悦，不信人间有战场。”以桃花为食，在参禅中获得喜悦，在这样的生活中，诗人几乎不相信人间还有战场。这是对黔灵山禅境生活的赞美，也是对赤松和尚的敬意。周起渭以诗回赠赤松，文人与高僧之间的这种交往，正是黔灵山文化积淀的重要组成部分。
黔灵山的诗意，在贵阳城北那片苍翠里，在九曲径的石阶上，在弘福寺的钟声里……
