美丽高贵的玉真公主，当然首先是被写入哥哥李隆基的诗篇里。唐玄宗李隆基《同玉真公主过大哥山池》诗曰：
地有招贤处，人传乐善名。
鹜池临九达，龙岫对层城。
桂月先秋冷，蘋风向晚清。
凤楼遥可见，彷佛玉箫声。
诗歌结尾里的“凤楼遥可见”一语表明，此“大哥山池”离玉真公主的山庄“凤楼”不远了，遥遥可见，甚至都可以在此听到仙女吹箫的仙乐袅袅了。
张说为当时的宰相，应当是陪同皇帝出行的。张说《奉和圣制同玉真公主过大哥山池题石壁应制》诗云：
绿竹初成苑，丹砂欲化金。
乘龙与骖凤，歌吹满山林。
爽气凝波迥，寒光映浦深。
忘忧题此观，为乐赏同心。
张说此诗第一句是“绿竹初成苑”，看来是新竹栽植不久，从这一细节可以推知，这皇帝李隆基兄妹同游的“大哥山池”之道观，以及距此地不远的玉真公主山庄，均为刚刚建成不久。因此，唐玄宗专门来游，还写诗题在石壁上，是对妹妹玉真公主以示宠爱。而且，张说有诗句说“忘忧题此观”，此则表明，大哥山池所在的道观，被天子李隆基命名为“忘忧观”，还亲自题写了观名。
张说还有一首《奉和圣制同玉真公主游大哥山池题石壁》诗，是七言绝句，诗曰：
池如明镜月华开，山学香炉云气来。
神藻飞为鹡鸰赋，仙声飏出凤皇台。
张说此“奉和”诗的存在说明，李隆基还有为妹妹玉真公主写成的七言诗。李隆基这首《过大哥山池题石壁》诗曰：
澄潭皎镜石崔巍，万壑千岩暗绿苔。
林亭自有幽贞趣，况复秋深爽气来。
而王维写玉真公主，仅见一诗，也是一首“奉和圣制”诗。王维《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》诗云：
碧落风烟外，瑶台道路赊。
如何连帝苑，别自有仙家。
匝地回鸾驾，缘溪转翠华。
洞中开日月，窗里发云霞。
庭养冲天鹤，溪留上汉查。
种田生白玉，泥灶化丹砂。
谷静泉逾响，山深日易斜。
御羹和石髓，香饭进胡麻。
大道今无外，长生讵有涯。
还瞻九霄上，来往五云车。
这首诗歌的题目很长，意思梳理清楚是说，宠妹狂魔皇帝李隆基御驾亲临玉真公主的山庄，且还在山庄的石壁上题了一首诗，诗为五言十韵（二十句）。圣上李隆基命令王维写一首和诗，于是王维奉旨写了这首“应制诗”。从这个诗题分析，其时，王维本人应该也是在玉真公主的山庄里的。大唐皇室追奉老子为先祖，以道教为国教，这也是玉真公主修道的崇高神圣原因之所在。因此，虽然王维被后世称为“诗佛”，但这首诗，王维还是写得“仙里仙气仙里仙气”的。诗写玉真公主山庄烟尘不染，远离尘世，自有日月云霞；庭院里有仙鹤翔舞，溪流边有登天之槎；吃穿用度自是不俗，长生修道勤勉精进；天路云蒸霞蔚，仙人之车来来往往。王维此诗结尾，特别是最后两句“还瞻九霄上，来往五云车”，是说皇帝来往的车马就是那仙人的“五云车”，把皇帝奉承为得“大道”得“长生”的真正的仙人。
那么王维见没见过玉真公主？肯定是见过的。王维见玉真公主的故事，被传说得神乎其神，现确指其文献出处是中唐时代薛用弱《集异记》。北宋计有功《唐诗纪事》卷十六据引《集异记》卷二之记载概述曰：“维未冠，文章得名，妙能琵琶。春之一日，岐王引至公主第。使为伶人，进主前，一进新曲，号《郁轮袍》，并出所为文。主大奇之，令宫婢传教。遂召试官至第，谕之作解头登第。”此事薛用弱《集异记》叙述更为详细传神，但结果都是“维遂作解头而一举登第”。而这个结果还往往被大家误认为王维于是顺利考得了状元，其实，“作解头而一举登第”的意思是说，王维是以京畿地区第一名的身份参加进士考试而一举得中。而进一步深究，其实“作解头登第”之说，恰恰说明王维并没有夺得“状头”（状元），因为如果王维是状元的话，则记载应该说“作解头登第作状头”“作解头登第夺魁”。看来，谁是“京兆尹”的“解头”，玉真公主可能可以说得上话，而谁是“状头”，则岐王、王维等人本来就没有指望玉真公主说话。
这个故事里，王维真正被赞叹的其实不在于得见玉真公主的幸运传奇，而在于他年少得志和“一举得中”。唐代的进士科举之难远超我们所能想象，获得考试资格本就难于上青天，终生考也考不取的比比皆是，而年少王维是只考了一次就一飞冲天！“未冠”见玉真公主，而后中进士，王维得中是在二十岁左右，如此年少，大唐史上绝对是罕见的！关于这一点，白居易的例子是个明显的佐证。二十七岁考中进士的白居易有诗句说，“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”二十七岁，居然是他们同科进士之中最年轻的；再者，当年全国只有白居易他们十七人得中！
王维的友人储光羲或许也到访过玉真公主的山庄，他留有一首相关的诗歌。储光羲《玉真公主山居》诗云：
山北天泉苑，山西凤女家。
不言沁园好，独隐武陵花。
诗里的天泉苑、沁园、武陵源等典故所指都是“凤女家”，玉真公主山居。而“武陵花”一语将意象指向《桃花源记》，暗喻玉真公主山庄恰如同武陵桃源仙境一般，而玉真公主正是那桃花仙人、桃花仙子。
而对比于王维，同样是见玉真公主，李白则远没有那样幸运。李白曾做客玉真公主“别馆”，还写有两首赠诗。李白《玉真公主别馆苦雨，赠卫尉张卿二首》诗曰：
愁坐金张馆，繁阴昼不开。
空烟迷雨色，萧飒望中来。
翳翳昏垫苦，沈沈忧恨催。
清秋何以慰，白酒盈吾杯。
吟咏思管乐，此人已成灰。
独酌聊自勉，谁贵经纶才。
弹剑谢公子，无鱼良可哀。
苦雨思白日，浮云何由卷。
稷卨和天人，阴阳乃骄蹇。
秋霖剧倒井，昏雾横绝巘。
欲往咫尺涂，遂成山川限。
潨潨奔溜闻，浩浩惊波转。
泥沙塞中途，牛马不可辨。
饥从漂母食，闲缀羽陵简。
园家逢秋蔬，藜藿不满眼。
蟏蛸结思幽，蟋蟀伤褊浅。
厨灶无青烟，刀机生绿藓。
投箸解鹔鹴，换酒醉北堂。
丹徒布衣者，慷慨未可量。
何时黄金盘，一斛荐槟榔。
功成拂衣去，摇曳沧洲傍。
秋雨绵绵更添愁，这两首诗，李白大致是在吐槽机遇难得，自己处境困顿，心情苦闷，不能像史上“冯谖客孟尝君”那样得到倚重，从而施展抱负……然而李白还是表示志向不改，最终总是要潇潇洒洒，功成身退，自由自在。任由沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
李白还写有一首《玉真仙人词》诗云：
玉真之仙人，时往太华峰。
清晨鸣天鼓，飙歘腾双龙。
弄电不辍手，行云本无踪。
几时入少室，王母应相逢。
李白这是直接把玉真公主写成了神仙，神龙见首不见尾，来去无踪。还奉承说，倘若玉真公主去了少室山，则一定会与王母娘娘相逢。
高适也写玉真公主是仙人，也拿“王母”说事赞美玉真公主。高适《玉真公主歌二首》诗曰：
常言龙德本天仙，谁谓仙人每学仙。
更道玄元指李日，多于王母种桃年。
仙宫仙府有真仙，天宝天仙秘莫传。
为问轩皇三百岁，何如大道一千年。
别人学仙就是学仙罢了，玉真公主学仙那本就是仙人在学仙啊，当然与众不同了；别人学仙未必是真仙，玉真公主学仙，那是“真仙”且“天仙”啊。高适这两首诗，第一首说玉真公主超越了王母，第二首说轩辕黄帝远远比不上玉真公主。你看你看，高适的这两首“歌”唱得如此之好，简直太实实在在、诚诚恳恳了。
这样仙里仙气的玉真公主，就是如此被人称颂歌唱啊。那后来呢？
……世事难料，一言难尽。安史之乱尚未最终平息，玉真公主就于唐肃宗宝应元年（公元762年）仙逝了。
玉真公主仙逝之后，她的住宅便改作为道观，称为“玉真观”。张籍《玉真观》诗云：
台殿曾为贵主家，春风吹尽竹窗纱。
院中仙女修香火，不许闲人入看花。
原先的公主居处，当今的玉真道观，楼台殿阁，春风落花，物是人非，感慨遥深。
李群玉也有一首深情感慨的怀念之作，其《玉真观》诗曰：
高情帝女慕乘鸾，绀发初簪玉叶冠。
秋月无云生碧落，素蕖寒露出清澜。
层城烟雾将归远，浮世尘埃久住难。
一自箫声飞去后，洞宫深掩碧瑶坛。
司空曙《题玉真观公主山池院》诗云：
香殿留遗影，春朝玉户开。
羽衣重素几，珠网俨尘埃。
石自蓬山得，泉经太液来。
柳丝遮绿浪，花粉落青苔。
镜掩鸾空在，霞消凤不回。
唯馀古桃树，传是上仙栽。
从本诗歌第一句所说“香殿留遗影”，可知司空曙尚能得见玉真公主被供奉于大殿之上的画像。而此诗结句说，只留有这古老的桃树，据说是上仙玉真公主亲手所栽植的。
卢纶《过玉真公主影殿》诗曰：
夕照临窗起暗尘，青松绕殿不知春。
君看白发诵经者，半是宫中歌舞人。
卢纶这首诗见于《唐语林》。宋代王谠据唐代史料所编《唐语林》载曰：“正平坊安国观，明皇时玉真公主所建。门楼高九十尺，而柱端无斜。……院南池引御渠水注之，叠石像蓬莱、方丈、瀛洲三山。女冠多上阳宫人。其东与国学相接……”卢纶此诗诗题《过玉真公主影殿》表明，玉真公主的画像的确曾经供奉在这一处大殿当中。而这个河南洛阳“正平坊安国观”，现今确信已发掘作为“太平公主、玉真公主都住过”的“豪宅”，已“参评2021河南考古新发现”……一千四百多年的时光，仿佛就是一瞬间，那天仙玉真公主的传奇仍在续写！
的的确确，在李隆基、张说、王维、储光羲、李白、高适、张籍、李群玉、司空曙、卢纶等人的歌诗里，大唐玉真公主活成了天仙和传奇。
