诗不可说丨金气秋分，风清露冷秋期半

过了中秋节，又要来个“秋分”节气了，“中秋”就是秋天的中间，而“秋分”又是把秋天平分开来的，那也是秋天的中间啊。到底这二者哪个才是真正的秋天的正中呢？

北宋谢逸《点绛唇·金气秋分》词曰：

金气秋分，风清露冷秋期半。凉蟾光满，桂子飘香远。

素练宽衣，仙仗明飞观。霓裳乱，银桥人散。吹彻昭华管。

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词写天上人间影散乱，仙乐隐隐清露冷，似真似幻，让人怅惘留恋。这首词因明确的“金气秋分”之语可以被认为是一首“秋分”词，又说“秋分……秋期半”，则表明作者认可秋分是秋天的一半了。但也又让人困惑的是“凉蟾光满”一语，这是说月亮圆圆，满月，那这又是八月十五中秋节了？读到这里，不由让人怀疑这北宋谢逸或许也没分清楚中秋与秋分吧？

那么，有没有可能中秋节正好是秋分节气呢？这个，当然可以有啊。北宋刘攽《八月十五日秋分，是日又社》正是写这样一个“双节”的，且此日还是立秋后第五个戊日，是祭祀土地神的类似“感恩节”性质的热热闹闹的“秋社”——那这是妥妥的“三节”了。刘攽《八月十五日秋分，是日又社》诗云：

秋分当月半，望魄复宵中。

难得良辰并，仍将吉戊同。

高楼连卜夜，浊酒任治聋。

注想乘槎客，何如击壤翁。

那么，中秋节与秋分到底有什么联系与区别呢？

二者都可以说是“秋天的一半”。

仲秋处于秋季中间，八月十五日又处于仲秋之月的中间，因此，八月十五日可称“中秋”，这是对的。但从二十四节气所本的干支历而言，立秋为秋季开端，立冬为冬季起始，处于秋季正中的是“秋分”节气。“秋分”之“分”，本意就是均分、平分，因此，秋分是秋之正中，是“中秋”，名正言顺。也就是说，二者都可以说是“中秋”，而刘攽《八月十五日秋分，是日又社》所写的二者恰巧重合这样的情况，是少之又少的。

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其实，对于这个烧脑的问题，本专栏的文章《你以为“中秋”就是指“中秋节”吗？》已经讨论过了。简要来说，秋分是封建王朝历来重视的祭月节，而中秋节后来居上，因万民所向而被重视起来，影响渐趋大于秋分。而发生转变的关键节点是在唐朝。

唐代杜甫《晚晴》诗云：

返照斜初彻，浮云薄未归。

江虹明远饮，峡雨落馀飞。

凫雁终高去，熊罴觉自肥。

秋分客尚在，竹露夕微微。

这是客游思归的诗作，“浮云薄未归”，这杜甫诗句里“浮云”的正解与李白的诗句“浮云游子意”恰是一致的。而最值得玩味的是诗句“秋分客尚在”，字面的意思是说时节都到了秋分了，我却仍然还在客居他乡。为什么杜甫秋分还在客居他乡就会如此悲戚呢？为什么这里特别强调“秋分”就理应不再客游，而要回归故乡呢？这可窥见在杜甫的时代，秋分是重要的与亲人团聚的节气。而反过来观察，回顾本专栏文章《月到中秋分外明》，体会一下那些唐代文人的“中秋诗歌”即可感知，诗酒交游反倒是当时中秋节最常见的主题，书写要与亲人团圆反倒是罕见的。

除此之外，诗圣杜甫“秋分客尚在”一语，与其“凫雁终高去”结合起来，还概括隐用了南北朝时文豪庾信的一首“秋分诗歌”，也算是高级的不露痕迹的用典。庾信《和侃法师三绝诗·其二》诗曰：

客游经岁月，羇旅故情多。

近学衡阳雁，秋分俱渡河。

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杜甫曾赞美庾信说，“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”杜甫对于庾信的理解是很深切的。庾信这首《和侃法师三绝诗·其二》诗表达“客游”“故情”，特别是在大雁南飞之际，更愿如同大雁身生双翼，飞渡黄河，飞回故乡！因此，庾信诗里，“客”在倾心羡慕“衡阳雁”“秋分俱渡河”；杜甫诗里，“凫雁终高去”，“秋分客尚在”；二人的悲凉，是跨越一个多世纪的心有戚戚焉！

而同样的客居他乡，明代孙作写秋分之夜的感怀，则“愁独”之外，还特别强调了“静”与“清”。明代孙作《客中秋夜》诗曰：

故园应露白，凉夜又秋分。

月皎空山静，天清一雁闻。

感时愁独在，排闷酒初醺。

豆子南山熟，何年得自耘？

这样的凉夜秋分，孙作感念“豆子南山熟”，又说“何年得自耘”，他是在说什么呢？其实这也是用典，典故来自东晋大名士陶渊明。陶渊明《归园田居·其三》诗云：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”这首诗里，陶渊明是南山种豆的，还亲自耕耘。因此，孙作感念“豆子南山熟，何年得自耘”，其实是在表达“但使愿无违”，高洁清白，空山闻雁，心生归隐之志。

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