以文物立足，以史料为盾，
虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。
“蛮王城”之所以神秘，是至今没有搞清楚什么时间修的，谁修的。贵州省望谟县桑郎镇桑郎村东北面约三公里，有一座古代城垣遗址，说是城，其实更像一段防御性的石墙遗址。据《黔西南州文物志》记载，遗址西侧临桑郎河（红水河的支流），东北侧临油歪寨，北（背）靠古龙岭，前（南侧）临百丈深渊，地势十分险要。整个遗址今天主要保存的部分，是众峰之间上下蜿蜒千余米的城墙，城墙大部分砌石无存，残高一米左右，一些保存较为完整的地方，可以看见留有瞭望孔。上世纪五十年代初，这些砌石大部分被拆散，用于修建位于遗址下方的桑郎河水电站。在城墙遗址前的山腰平地，还保存有一建筑平台遗址，长60米，宽40米，平台砌石用料相对比较考究。沿“之”字形石台阶拾级而上，可达城门洞。据上世纪八十年代初望谟县文化馆实地勘察，门洞前有炮位，残存一铁炮，已经被石乳凝固。今天，石垒的炮位还在，但铁炮已不知所踪，仅留下一个又圆又深的孔洞。
桑郎蛮王城远景 图片来源：望谟县政府网站
关于蛮王城，流行两种说法。第一种和夜郎有关。这种说法源于《兴义府志》的记载，其云：“夜郎国，或元之桑郎甲、渡邑亭，即庄蹻渡江伐夜郎处。元时名其地，曰郎堡。”此话的意思是战国至西汉时期的夜郎国，位于桑郎和渡邑，元代称郎堡，是历史事件庄蹻讨伐夜郎的地方。第二种说法和蜀国丞相诸葛亮有关，即三国时期诸葛亮南征时的古战场。这种说法来源于桑郎河西岸的北坡山，这座山又被老百姓尊称为孔明山，其顶部有石柱可插旗，称为孔明旗杆，至今仍然是桑郎布依族同胞每年祭山祭祖的地点。两个说法都有来源，但从常规文物和建筑学的角度看，无论是石墙的砌筑方法还是风化程度，都不可能达到东汉末年的三国或是更为遥远的夜郎时期。
石墙 图片来源：望谟县政府网站
清末桑郎布依族文人韦清兰写了一首《叹望谟蛮王城》，云：“乱峰颠上一荒城，念说蛮王旧有名。战马不嘶人已殁，月明刁斗静无声。”这是已知描写蛮王城较早的诗词，但诗词中的蛮王是谁，依旧还是茫无头绪。所谓“蛮”，是古代对南方土著民族的总称。唐代实行羁縻管理，《旧唐书》对贵州至广西北部地区的土著有东谢蛮、西赵蛮等记载，同时有“稻粟再熟”“依树为层巢而居”等记录，这与今天南盘江及红水河两岸的布依族、壮族（语言相通，均属壮傣语支）喜种水稻、居住吊脚楼的特点大致吻合。北宋时期，广西土著首领侬智高起兵反宋，其手下“四大寇”占据泗城（今广西百色市凌云县），并在城周山峦修建营房、哨卡、城墙等，依险自守，称为东、南、西、北四蛮王，目前现存东、西两座蛮王城遗址，但遗址的面积和规模相较桑郎蛮王城要小。起义被大宋名将狄青扑灭后，其留下部分兵力镇守广西各地。南宋时期，朝廷自顾不暇，这些守军逐渐脱管，形成自给自足的局面。至元代，当年参加广西平乱的岑氏一族在泗城开设土府，并长期把持，逐步形成一套完整的土司统治体系。
桑郎蛮王城(西北向东南) 图片来源：黔西南广播电视台
随着岑氏土司的做大做强，其势力范围从红水河以南的泗城地区逐步扩展到红水河以北的望谟、册亨、贞丰、罗甸地区。驻守桑郎的土司正是岑氏的同乡旧部，来自浙江余姚地区的王氏。其以桑郎为中心，管辖桑郎河两岸的昂武、麻山、纳夜、渡邑等地区，这一带属北盘江下游，而北盘江中游今贞丰县一带为黄姓土司控制，因此历史上有“上江黄，下江王”的说法。岑、黄、王三姓，均不是土著，但因长期生活在这一地区，便逐步融入地方土著，这就是今天这一地区此三姓氏多为布依族的原因。泗城土司至上而下的管理模式并不复杂，即亭目制。土府下设若干甲，每甲下设若干亭，首领称为甲首、亭目，均为世袭，换个容易的理解方式，甲就相当于乡，亭就类似村。因此直到今天，这一地区的村寨含有亭的地名比比皆是，譬如中亭、油亭等等。时桑郎甲下设约有十四、五亭，相当于今天一个比较大的乡镇。
桑郎蛮王城（西南向东北） 图片来源：望谟县政府网站
据莫健《桑郎土司》一文，王氏土司从元至正十年（1350）开始，直到新中国成立后，其统治桑郎的历史才完全宣告结束，整个时间跨度达600年。其统治桑郎时期，受到影响最大的一次是清雍正四年（1726）的改土归流，时云贵总督鄂尔泰建议取消土司世袭制度。次年，泗城土司岑映宸职务被革除﹐其所属的桑郎甲被划归南笼府的罗斛州判（今罗甸县）。改土归流后，王氏土司势力受到一定程度削弱，形成与清政府土流并治的局面。就桑郎土司来说，历史记载没有和清军发生大规模冲突，因此在此期间似乎没有修建防御性城墙的必要。
受太平天国运动的影响，清咸同时期，贵州发生了最大规模的民族起义。桑郎地区也不例外，清咸丰五年（1855），下江苗族人民起义。据记载，义军还曾一度攻下桑郎，并焚烧土司庄园。笔者认为，这一历史事件，应该是蛮王城修建的原因，就是用于临时性的躲避或抵抗苗族义军。一是从蛮王城往下俯视，桑郎及周边屯寨尽收眼底，具有很好的预警作用。其次是望谟县文化馆曾经实地勘察，发现铁炮，而铁炮属于咸同时期的常规装备。如果这个设想不错，那蛮王城修建就是清廷的政府行为，这与其规模较大是相称的。出资者则包括以王氏土司为首的地方大小甲首、亭目和富户。至于为何叫蛮王城，则是受到广西土著的影响，目前凌云县就还有两座蛮王城，柳州也保存有一座蛮王城。
石墙 图片来源：望谟县政府网站
最后是关于遗址前山腰唯一保留下来的建筑平台遗址。相比石墙，平台的砌石更加规整，石质明显较好，据说还有大理石。王氏土司能够统治桑郎600年，征服与笼络是一种方式，但对民众的长期教化似乎显得更为重要。清乾隆时期，因为皇家的推崇，历朝历代都倍受敬仰的诸葛亮被神话到顶峰，自然而然被土司作为一种文化教育引入桑郎，这就是桑郎至今保存有一些孔明遗迹和传说的原因。据《桑郎土司》载，在过往的风俗中，桑郎每年祭祀孔明时，要杀一条水牛，祭祀七星桥时，要杀一条黄牛。故笔者推测，山腰的建筑平台可能为桑郎历史上祭孔之地，其修建的时间要比城墙略早。
桑郎古迹七星桥 图片来源：黔西南广播电视台
