岁月不居，时节如流，正暮春春深如海，后天便是甲辰年的谷雨节气了。作为一个节气的名字，“谷雨”二字总是给人以美好的想象，这是人们在祈求雨水应时节而来，飘飘洒洒，正好可以播种谷物，继而又有“芃芃黍苗，阴雨膏之”的动人场景。
谷雨，“谷得雨而生”，谷雨时节，播种五谷。“布谷催耕候已深”，与这谷雨时节最相合、最应景的鸟儿便是布谷鸟，“布谷布谷”“布谷布谷”的叫声响彻山间地头、村村寨寨。宋代周紫芝《五禽言·其五·布谷》诗有曰：“田中水涓涓，布谷催种田。”而这“布谷”鸟的取名无疑直接得之于它的鸣叫声，但人们把它的鸣叫声解读为“布谷”，其实也正是因为此时恰要散布谷物、撒种希望。
谷雨三候是，一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。大致是说，谷雨时节降雨量增多，天气进一步回暖，池塘里浮萍开始生长；接着布谷鸟成为当红“显眼包”，飞来飞去，梳理羽毛；再接着便是桑树上可以见到戴胜鸟，“时节早蚕生谷雨”，那采桑养蚕也提上了日程。
谷雨前后风景正好，春意正浓，活力四射。著名的谷雨习俗包括但不限于游春“走谷雨”、吃香椿、祭海、禁杀五毒、洗“桃花水”等等，而其中的品谷雨茶、赏牡丹花、祭祀仓颉等活动的文化意蕴尤为深厚。
一、谷雨茶，采茗先谷雨
“茶蕊新供谷雨前”，谷雨时节，古代文人最为看重的“谷雨茶”往往形诸诗篇，留下馨香歌咏。唐代齐己《谢中上人寄茶》诗曰：
春山谷雨前，并手摘芳烟。
绿嫩难盈笼，清和易晚天。
且招邻院客，试煮落花泉。
地远劳相寄，无来又隔年。
北宋林逋《尝茶次寄越僧灵皎》赞美谷雨茶说，“白云峰下两枪新，腻绿长鲜谷雨春。”北宋黄庭坚《见二十弟倡和花字漫兴五首·其一》诗曰：
落絮游丝三月候，风吹雨洗一城花。
未知东郭清明酒，何似西窗谷雨茶。
黄庭坚在诗里以“清明酒”与“谷雨茶”对比，认为后者反而胜出。其实，我们当今的爱茶人也是很推崇清明、谷雨时节的新茶的，名目上往往叫做“明前茶”。而宋代文人所称的这个“谷雨茶”，也是要强调要在谷雨节气前采收，其实按时节而论属于清明节期间采收加工，正属于“清明茶”。北宋梅尧臣《送刘郎中知广德军》诗里便有“事君勤职贡，采茗先谷雨”的说法，“先谷雨”，早于谷雨节气，与唐代齐己《谢中上人寄茶》所云“春山谷雨前，并手摘芳烟”是一致的，极力强调了采春茶的时节要求。
北宋释重显《送山茶上知府郎给事》诗云：
谷雨前收献至公，不争春力避芳丛。
烟开曾入深深坞，百万枪旗在下风。
诗里也正是强调了这春茶要在“谷雨前收”，而最后一句中的“百万枪旗”是说叶芽蓬蓬勃勃，春茶长势喜人。而这个“枪旗”，是“茶话”，茶业的行话，“言茶初生，一小芽如枪，一小叶如旗。”意思是说，所谓“枪旗”，由带顶芽的小叶制成，新茶的芽尖细如枪头，叶片开展如旗帜，大致便是指“一叶一芽”。
二、赏牡丹，正是花王谷雨天
“唯有牡丹真国色”，谷雨时节，正是国色天香的“花王”牡丹的花期，也即“正是花王谷雨天”。北宋韩琦《北第同赏牡丹》诗曰：
正是花王谷雨天，此携尊酒一凭轩。
阳台几日徒惊梦，息国经年又不言。
但得留连词客醉，算难回避蜜蜂喧。
自从标锦输先手，羞见妖红作状元。
韩琦自注说，“时‘状元红’正开。”这“状元红”，是当时便已很著名的红牡丹品种。诗写“私家”高级聚会，花园游春，亭台流连，饮酒赏花，牡丹红艳，诗情横溢。然而毕竟又感念时光如流水，难免也就涌起一丝丝的惜春之情，回味着一声声轻轻的伤怀之叹。
来源：人民日报
“无人不说姚花好”，写到著名的“姚黄”牡丹，北宋徐积《姚黄》有曰：“春风如酒半酣时，谁教谷雨报花期。”又说，“司马坂前娇半启，洛阳城内人俱知。姚家门巷车马填，墙头墙下人差肩。”这简直确乎便是“花开花落二十日，一城之人皆若狂”了。而宋人这种呼朋引伴地在谷雨时节“集群打卡”赏牡丹，的的确确可以算是常态。北宋司马光《其日雨中闻姚黄开戏成诗二章呈子骏尧夫》诗云：
谷雨后来花更浓，前时已是玉玲珑。
客来更说姚黄发，只在街西相第东。
小雨留春春未归，好花虽有恐行稀。
劝君披取渔蓑去，走看姚黄判湿衣。
其他，如，北宋张耒《同李十二醉饮王氏牡丹园二首 其二》诗曰：
吹尽纷纷桃李尘，天香国艳一翻新。
正过谷雨初晴日，分得西都大半春。
旧态似推新艳好，红芳不似淡妆真。
嗟予久得丘园意，何日相逢一幅巾。
其他，又如，北宋蔡襄《十八日陪提刑郎中吉祥院看牡丹》诗云：
节候初临谷雨期，满天风日助芳菲。
生来已占妙香国，开处全烘直指衣。
揽照尽从乌帽重，放歌须遣羽觞飞。
前驺不用传呼宠，待与游人一路归。
按照古人“二十四番花信风”的说法，“谷雨，一候牡丹”，牡丹盛开，恰逢其时。故而牡丹花也有“谷雨花”美称，北宋晁说之《赠京师少年在海陵者》诗便有“不忿西京谷雨花”之语，北宋的“西京”指洛阳，故而此“西京谷雨花”所赞美的正是闻名天下的洛阳牡丹。
来源：人民日报
三、谷雨，走向世界的“联合国中文日”
谷雨是二十四节气的第六个节气，也是联合国中文纪念日。
2010年，联合国新闻部（现全球传播部）宣布启动联合国语言日（Language Days），旨在庆贺多种语文的使用和文化多样性，并促进六种官方语言在联合国的平等使用。联合国1945年成立时，中文就被确定为正式语言，1973年，联合国大会将中文列为工作语言之一；1974年，联合国安理会也将中文列为工作语言之一。联合国中文日（UN Chinese Language Day）设定在每年的“谷雨”节气，是要以之纪念“中华文字始祖”仓颉造字的贡献，并充分彰显中国语言与文化的魅力。
东汉许慎《说文解字序》最为肯定“字圣”仓颉的创造功绩。许慎《说文解字序》载曰：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之‘文’；其后形声相益，即谓之‘字’。”“仓颉造字”，是一件惊天动地的大事，传说很是神异生动，但古籍中却如此仅存片言只语。《荀子·解蔽》有曰：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也……自古及今，未尝有两而能精者也。”《淮南子·本经训》载云：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。”关于“苍颉作书”的“惊天动地”，特别是这个“天雨粟，鬼夜哭”的说法，尤其形象生动，很是叫人过目难忘。
对于仓颉创制文字之功绩给予最高礼赞的诗篇，出自唐代张怀瓘《书断赞》，大力赞美仓颉“创制文字”具有最美的“生人盛德”。张怀瓘《书断赞·其一·仓颉古文赞》诗曰：
邈邈仓公，轩辕之始。创制文字，代彼绳理。
粲若星辰，郁为纲纪。千龄万类，如掌斯视。
生人盛德，莫斯之美。神章灵篇，自兹而起。
后世文人，对文字、书法的历史也颇有自发的追溯，往往也会提及“仓颉制字”。如，元末明初刘炳《墨池谣简钱本初》诗有云：
夫书未可易言也，鸟迹既兆，蝌蚪出焉。
天雨粟而鬼魅泣，河图出而龙马传。
八卦画而结绳解，三才著而文明宣。
漆书汗简去古益剥落，鲁鱼亥豕读者穷磨研。
汤铭商彝仿佛款识在，秦封石鼓但见锁纽连。
六经多舛误，去圣逾千年。
仓颉莫可考，史籍何茫然。
李斯程邈更古制，篆里分草如云烟。
王次仲氏作楷法，趋时简易随方圆。
蔡邕梦神授八法，钟梁张李尤精专。
又如，元末明初詹同《谢章隶书歌》诗有曰：
君不见天雨粟，泣魑魅，仓颉制字泄天秘。
蝌蚪之文久茫然，史籀秦斯两相继。
大小二篆生八分，此后六书从简易。
邕邈隶字近古淳，羲旭行草纷如云。
“粟”泛指谷物，而在这几首诗歌里反复出现的“天雨粟”，便自然而然地被认为是“谷雨”了，意思是指天上下起了谷子。因此，“谷雨”二字也有了“天雨粟”天上下谷子雨的解释，“谷雨”节气也就以此“天雨粟”为桥梁与仓颉造字紧密衔接联系起来。
当然，“仓颉莫可考，史籍何茫然”，而“天雨粟”也只是个美丽的神话传说。然而，“谷雨”，谷物因雨水滋润而生机蓬勃；“天雨粟”，先民因文化昌明而走向兴盛；这代代传承，生生不息，向上、向善、向光明的不竭不屈精神内涵是一致的，并且穿透时空，也激励着今天的我们阔步迈向更加光明的新未来。
