贵州文化老人丨贵阳的竹文化

竹子对贵阳历史发展的影响

竹子的文化品位很高，古代就被文人墨客称为岁寒三友之一。宋代的大文学家苏东坡曾发出“宁可食无肉，不可居无竹”之叹。古时候的贵阳是竹子丛生的地方，满山遍野皆竹。据明代地方志记载，贵阳的竹子就有斑竹、紫竹、苦竹、筋竹、箭竹、绵竹、水竹、丛竹、凤尾竹、潇湘竹、画眉竹、扁竹等十几种。直到清代时，贵阳不少地名都带有“竹”字，如竹筒井、金竹寨、竹林寨、南竹林、斑竹园等。竹子是古代贵阳人生存环境中最常见的植物，它必然影响到贵阳历史发展的方方面面。

首先，贵阳历史名称处处含“竹”。五代至北宋初年，贵阳的名称叫“黑羊箐”。“箐”是一种方言称呼，意思是山间的大竹林。（道光）《贵阳府志》说：“唐末宋初之时，罗宋二氏互争，宋氏呼矩州为黑羊箐也。”综合各种资料来看，唐时贵阳称矩州，被谢氏占有，五代时乌蛮首领主色攻入矩州，将矩州改名黑羊箐，主色派儿子若藏驻守黑羊箐，自己退居水西（鸭池河以西）。占领贵阳的乌峦就是史书所称“罗氏”，又叫“罗罗”，即今贵阳彝族的先民。宋开宝八年（975年），蛮州宋鼎后裔宋景阳将乌蛮逐出黑羊箐，此后今贵阳地改名贵州，黑羊箐之名不复存在。

明初，贵阳称“贵竹”，明（弘治）《贵州图经新志》说：“贵竹，郡产美竹故名。”清康熙二十六年（1687年），今贵阳地设贵筑县。史学家认为，贵筑之“筑”由“竹”演变而来，音同字异。贵筑县一直存在到民国初年才撤销，名称使用了两百多年。1941年7月1日，贵阳市成立，又另设贵筑县治驻花溪。此后，贵阳市和贵筑县同时存在，前者管理市区，后者管理郊外，直到1957年11月才撤销贵筑县，将其辖地大部并入贵阳市。

此外，贵阳还有着“竹王的传说”。竹王传说最早见于《后汉书·南蛮西南夷传》，其书说：“夜郎者，初有女子浣于遯水，有三节大竹流入足间，间其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之，及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”而明初贵阳称“贵竹”的另一种说法，则来源于竹王的传说。不仅如此，贵阳名胜甲秀楼旧联写有“葛相祠前一川静，竹王城外此楼高”。可见，早在明清时期就有人认为贵阳有竹王城。竹王的传说只是古代夜郎地区的神话故事，朴朔迷离，但其中隐藏着竹文化的渊源。

竹子在贵阳文学艺术中的地位

回顾贵阳的文学艺术，以竹命名文集和作笔名者甚多，如明代杨彝所撰的《贵竹集》，易贵所撰的《竹泉文集》，清代潘驯所撰的《瘦竹亭文集》，还有别号竹厨、竹瘦的清代书画家孙竹雅，自号“竹人”的当代著名国画家方小石等等。

以竹为诗文歌颂对象的，更是屡见不鲜。特别值得提出的是明代王阳明的文和清代孙竹雅的诗。明代正德年间，著名思想家、教育家阳明被谪贬至贵阳三年，任职龙场驿（在今贵阳市所辖修文县城）驿丞。他在住地驾楹为亭，环植以竹，写下了著名的《君子亭记》，“竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德：外节而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操；应蛰而出，遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜，有君子之时；清风时至，玉声珊然，中《采齐》而协《肆夏》，揖逊俯仰，若洙、泗群贤之交集，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之侧，有君子之容。“赞扬了竹子的德、操、时、容。

孙竹雅是云南呈贡人，一生活动多在贵州，卒于贵阳。他对荆竹、方竹、筇竹、兰竹等都有咏诗，意境高雅，富于哲理。其《方竹》诗云：“屹屹圭棱未许磨，更有高节耸危柯。圆通尚难容今世，独抱拘方奈尔何！”此外，孙竹雅还善画竹，他的《画竹册》名《平安花信图册》，“平安”即竹子，共画竹24幅，今存15幅，藏于贵州省博物馆。他画竹子极有特色，正如怀信在题语中所言：“萧疏挺拔穷其形，离披偃蹇极其态，平奇浓淡尽其致，风雨雪月辨其时，山水涧石别其地，黑黄苍赤易其色。”

以竹为绘画题材成绩斐然，其中影响深远者，除孙竹雅外还有明末周祚新。周祚新，字又新，号墨农（墨龙），贵阳人。官主事，善诗画，墨竹尤擅长。侨居金陵时，为户部郎，画墨竹，声名振起，李专有《题墨竹》诗赞叹：“琅玕三尺凡五节，节节思化仙破龙。谓非与可不能办，竟是黔人周墨农。祚新其名又新字，诗歌行草人推崇。”

对贵阳文学艺术稍作检索与回顾，你就会发现，贵阳人对竹子是十分喜爱的。600年来，竹子是贵阳文学艺术歌颂的永恒主题，竹文化是贵阳人民引以为骄傲的特色文化。

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