《戴建业精读<世说新语>》
题记：京东凑单，买了本《戴建业精读<世说新语>》，老教授以幽默的授课方式爆红微博抖音，其文章著述也让人好奇，捧着书细细读了几晚，时而莞尔时而思索，想必戴老师那股子才情性格放到魏晋也得是一名清谈名士，不悲壮，但是“浪漫得要死”的那种，说是精读，大多是随想，以鄙人之学识断不敢妄然评议，只是读《世说新语》对魏晋风度颇有所思，遂谈点所感所悟，博君一笑。
东汉纷争，三国鼎立，军阀混战，士族逐权，魏晋易代，八王作乱，尔虞我诈，无止无休。
彼时，旧的道德律令失去权威，新的法理秩序尚未建立，敏感而清醒的魏晋士人开始寻找自己人格的重建，或狂狷，或任诞，一场史无前例的士人阶级非暴力不合作运动就此展开。
南朝宋临川王刘义庆将这一时期名士的逸闻轶事与玄言清谈，按照“德行”“言语”“政事”“文学”等三十六个品类，收集记录在文集《世说新语》中，其中展现的魏晋士人独特的精神世界与生活态度，在鲁迅先生的演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中被统称为了魏晋风度，并沿用至今。
所谓魏晋风度，是酒后高歌的恣意，是“越名教而任自然”的脱俗、是崇尚老庄追求无为的精神寄托，更是王羲之的字、顾恺之的画、恒子野的笛、陶渊明的诗，以清谈固其志气，以药酒陶其情趣，旨在向内发现自我，向外发现自然。
随性若王子猷雪夜访戴逵，过其门不入，乘兴而去，兴尽而返；聪慧如钟会访嵇康，闻所闻而来，见所见而去；旷达如张季鹰，使我有身后名，不如即时一杯酒；一往情深若恒子野，战可退敌，吹笛一曲梅花三弄亦可传千古；自信若恒温，“宁做我”活出真情真性真自我，当然还有魏晋风度的代表人物“竹林七贤”，无不有才有貌有个性有态度……透过《世说新语》，我们得以看到历史上赫赫有名的人物摆脱教科书式的形象，变得有血有肉有爱有恨有情绪有怪癖，怪好玩。
于我而言，这个时代最吸引我的，还在于思想。
美学家宗白华先生曾说过：“汉末魏晋南北朝是中国政治最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”我们常说，情与智总是冲突的，情深者常智弱；富智者常寡情，而魏晋名士却是富智而情深、具有贵族精神的一个群体。此处所谓贵族精神，便是家国意识，只可惜文人士族并非乱世枭雄，不能大破大立，没有“抢杆子里出政权”的魄力，便只能在世俗礼教、精神与哲学世界里做另一番激烈的斗争，其表现形式，便是清谈。
所谓清谈可以是一人主讲，或是两人对辩，亦或多人对阵，围绕人生哲理，就“三玄”“明理”“佛性”“才性”进行辩论。对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，是此时清谈的重要课题，或许魏晋之后，佛教逐渐兴盛，亦有此思想的影响，现世太难，便将理想生活寄托到了下一世。
而清谈的盛行，也有其特定的历史原因。贯览魏晋时局，从曹操任人唯贤，“或有不仁不孝而有治国用兵之术，其各举所知勿有所遗”的召集令彻底打破自汉代沿用的举孝廉的用人标准，儒家道德观念被摒弃，各种性格的知识分子粉墨登场，到后期，魏国又以“九品中正制”选贤任能，以才德家世为出仕标准，才德不好评判，家世的地位开始凸显，又往后，月旦风评与社会舆论对人才的甄别与任用又有着极大的影响，而此时旷达任意的玄学压倒儒学称为主流意识形态，月旦评上侃侃而谈“天下皆以无为本”的人才被广泛认可，久而久之，清谈玄学之风气渐盛。
有人说正是因为士大夫阶级沉迷清谈玄理不问政事，才导致了国家的灭亡，民不聊生。在我看来，所谓“清谈误国”，只是犯了历史单因论的偏论，“一言可以兴邦”终究是太过理想。在政治斗争极其激烈的魏晋，乱与篡并存，破与立共生，清谈某种程度上是想要抗争而又没有出路的知识分子自保的产物，而并非所有的知识分子都只知清谈。东晋名士谢安既是清谈大家，同样以淝水之战（以八万兵力打败前秦百万兵力的以少胜多的战事）总指挥留名青史。现如今西方国家政党选举，演讲与辩论仍是必须的一个环节，故不可一以论之，也要看到清谈对后世中国人文思想与精神产生的极大影响。
现实里饿殍遍野，民不聊生；思想里，名士大家在反思个人生命价值，强烈的对比让人唏嘘，历史与政治里，是没有浪漫的。
孔子云“朝闻道，夕可死矣”，生命的意义就在于得道与悟道之间，而王羲之却在会稽山惠风和畅的日子里感叹“固知一死生为妄为，齐彭殇为妄作，死生亦大矣”。比起得道，活着才是极其重要的事情。
情深而富智，实乃魏晋风度最让人着迷的一点。
我很喜欢明代归有光散文中“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”的情深不寿，《世说新语》中对于世事变迁也有类似的论断，并非发自一般文人，而是武人出身的恒温，在其北伐过程中，见到自己三十年前手种的柳树已长成十围大树，不禁泫然流泪，执柳兴叹：“木犹如此，人何以堪”，打动了一代又一代的读者。时光匆匆不可追，惜现时光景最可贵。
读《世说新语》，看“魏晋风度”，总是能够联想到在公元前四世纪古希腊时期出现的“犬儒主义”，两者同时出现于社会转型、新旧价值体系更替的时期，或许历史背景不同，但蔑视世俗礼法，轻视物质利益，崇尚回归自然，追求人格独立和精神自由的个性特点却不谋而合。隐于山林是为道，彰于庙堂亦为道，在生活无所依，信仰无所寄，理想无所驻的情况下，各自寻道，几百年来，无论东西，人们都在主动寻求突破，寻找实现自己人生价值的途径，有些在我们看来，或许放诞荒谬，仍是前人不屈的探索。
内心纵有万般苦闷，也不失生之所乐。生活若是一颗酸柠檬，就努力把它变成柠檬汽水吧！
作者戴建业简介：
1956年4月出生于湖北麻城，古代文学研究专家，曾任华中师范大学文学院教授，古代文学学科带头人，文学研究所所长。现任广东外语外贸大学云山工作室首席专家、教授。出版《澄明之境—陶渊明新论》《文献考辨与文学阐释》等学术专著9部，先后在《文艺研究》《文学评论》《中华文史论丛》《读书》等刊物发表学术论文80余篇，发表译文20余篇，出版《瞧，这世道！》《假如有人欺骗了我》等随笔杂文6部。
书友读后感
动静荐书合作伙伴：书漾读书会
