王阳明在修文：知行合一成圣之道

在被贬谪至贵阳一处偏远落后之所后，王阳明并没有被压垮，他汲取内在的力量奋发有为，终成一代圣贤。

陷入绝望的深渊时，人们往往反应不一。有的人难以承受巨大压力而崩溃，有的人则能闯出一条路来，开启生命中的新篇章。

明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家王守仁，或者更为大家所熟知的名字——王阳明，无疑是后者中的一员。在人生跌至谷底之时，他却能绝境逢生，攀上学术生涯的高峰。这个契机与西南省份贵州的省会城市贵阳密切相关。

作为最伟大的新儒学思想家之一，王阳明的一生充满传奇。

史料记载，他出生于浙江余姚的显贵之家。其父状元出身，官位显赫。

王阳明十一岁时，问了他的先生一个问题：何为第一等事？先生想了想，答复他：“唯读书登第耳。” 这个答复也代表了当时社会的主流观点。然而王阳明却不这样认为，在他看来，读书、学做圣贤才是人生第一等事。为此，这个年轻人广泛阅读了大量书籍，既包括儒家典籍，也涵盖军事理论。

在当时的士人社会中，南宋理学家朱熹的思想占有绝对的统治地位。朱熹认为，天地间存在最高的规则，他称之为“理”。理，代表着统御人类社会所普遍认可的价值体系。朱熹主张格物致知，认为通过不断了解获得身边事物的规则，这种积累有助于人们最终明“理”。

为了实践朱熹的主张，王阳明年少时曾用七天七夜面对院子中的小片竹林来“格竹”。结果，于“理”并无所知，人却因此而病倒了。此后，他便对朱熹理学的正统观点产生了怀疑。

王阳明步入仕途之后，他的能力获得了上官的赏识。然而在16世纪初，他为护同僚，犯言直谏，得罪了当朝权宦刘瑾，被贬至龙场驿任驿丞。龙场，位于今天的贵阳下辖的修文县。

阳明文化（贵阳）国际文献研究中心的研究员何丹坦言，彼时的龙场，是一片“政治、文化、经济的荒野之地”。苗彝布依等少数民族世居于此。王阳明初到此地时，就发现与当地人因语言障碍而交流不便。自然生存条件也格外艰难，龙场当时是个森林覆盖、野兽频出的荒蛮之地，与王阳明遭贬前的舒适生活条件大相径庭。王阳明与他仆人搭建了间茅草屋。不久后，又移居到一个天然山洞中居住。这座山洞他戏称为“玩易窝”，也就是他研习《易经》之所。

由朝廷命官沦为不入流的边疆小吏，从京师繁华之地到未开化的闭塞之所，可以想见，王阳明身上的这种境遇巨变会令人有多么绝望。

俯身深入玩易窝，在这个幽暗的岩洞中，会发现一处狭长的空地，其一侧有一块石板嵌入洞壁。据当地的一位导游介绍，这里就是王阳明睡觉的地方。现代有学者认为，这是王阳明为自己找到的天然石椁。他在此处，沉思冥想，提出他的一个重要哲学观点“心即理”。因其在龙场勘悟所得，故称“龙场悟道”。

与朱熹的主张不同，王阳明认为无需向心外的世界寻求“理”，因为“理”在心中，是内在的力量。王阳明曾言：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

贵州省修文县文联主席、贵州龙场王阳明研究院院长李小龙指出，王阳明和朱熹选择的是不同的求“道”之路。朱熹主张要从外部世界不断地获得认知，掌握规则，以期无限趋近于“理”，所以他的求道是向外，是在做加法。而王阳明则面向内心，探寻的是一条内在的通心之途。

李小龙院长解释道：“当人们为私欲所累，那些过度的欲望就如乌云般遮蔽了心中所认知的‘理’。所以人们需要克制、减少私欲，才能让‘理’显露出来。从这个意义上来说，王阳明的办法，是在做减法。”

贵阳市委宣传部常务副部长戴建伟认为：“阳明学说为普通人成圣提供了可能，因为我们每个人都可以找到一条通往内心的道路。”他将阳明学说的兴起与几乎同时期在西方发生的宗教改革相提并论，指出它们二者都为普通人提供了自助自强、自我救赎之路。

有现代的研究者认为，龙场当地的少数民族与王阳明交往中，对他所释放的善意，也成就了“龙场悟道”。

据王阳明的一篇文章中记载，当地的村民不时会去看望他。他从他们庞杂、质朴的谈论中，能感受到当地人的热情与友善。

与此同时，王阳明也时常走访村寨，帮助村民解忧排难，故而也赢得了当地人的信任。王阳明在龙场期间的所作所为，有效地稳定了当地社会的稳定。

在他搬入另一个山洞之后，他开始在这个山洞中讲学。与前一个山洞相比，这座新搬入的山洞相对空间宽绰、光线明亮。这就是后世称之为“阳明洞”的地方。由此，阳明学说开始为更多的人所熟知，并渐入人心。

在当地村民的帮助下，王阳明终于有了间像样的房子居住。后来他在贵阳一带讲学，提出了另一个阳明心学中的重要理念：知行合一。知行合一的提出，对当时士人间喜欢清谈的务虚风气带来了冲击。

尽管在此之前，也有观点强调要将“知”与“行”统一起来，但其本质还是将二者分开，看做是不同的事物。而王阳明提出的“知行合一”，则把他们视为一体。