贵阳天河潭景区内梦草亭南侧，有一座蓬草掩遮的墓葬，那是吴中蕃的长眠之地。不过，你在景区地图上是找不到标注的。这也难怪，正应了孔老夫子的后人、写《桃花扇》的孔尚任老先生的话：“有之而人不知”，“等于无耳”。

吴中蕃墓 图片来自网络

吴中蕃（1618～1696） 字滋大，一字大身，自号今是山人。贵阳军民府人。生于贵阳梦草园（今恒丰步行街）。明崇祯十五年（1642）中举人。曾在南明王朝永历年间出任遵义知县、重庆知府、普安知州、礼部仪制司郎中兼吏部文选司郎中，因劝阻永历帝从安龙西迁昆明而获罪。清顺治十四年（1657），以奉养老母为由，辞职回籍。隐居常武真龙山（今贵安新区龙山村），多次拒邀出山。

龙山村吴中蕃故居 图片来自网络

吴三桂镇守云南，派人寻访他，他曾到云南任总理部曹。吴三桂称帝，便脱离回到贵州。吴三桂派人胁迫，他装疯甚至把好友方以智赠送的砚台当众摔断，才得以自保，于今花溪区石板镇芦荻寨隐居。清康熙三十一年（1692年），应贵州巡抚卫既齐之聘，曾主纂《贵州通志》。晚年到安顺镇宁州属华楚枝土门寨教馆（今平坝区马场镇境内），康熙三十五年（1696）病逝。1999年，花溪区将位于平坝县马场镇的吴中蕃墓迁葬天河潭。

吴中蕃著作宏富，尤以诗著称，诗集有《敝帚集》、《响怀集》、《断砚草》、《断砚草二集》等， 其中《敝帚集》十卷传世，收诗一千零九十一首。孔尚任得读《敝帚集》后，欣然作序，不仅认为“使天下知黔阳之有诗，自滋大始”，而且觉得“即中原明硕素以诗噪者或不能过之，乃知其中（指贵州）未尝无人”，中原名士硕儒，素来以诗名称世的，也不见得比吴中蕃强。孔甚至将吴比之于屈原、杜甫。

《敝帚集》 图片来自网络

说起来，贵州人对孔尚任，心里是有些耿耿的。一个多才多艺、文武双全的贵筑杨龙友，在《桃花扇》剧中被他写得象个“高级篾片”。而且在角色分类中，孔尚任把杨龙友归在“右部”，与“倡优”一类；不过，毕竟未列入“戾气”类，与阮大铖为伍，还算是笔下留情的。难怪有人认为，孔尚任对贵州人持有偏见。

孔尚任 图片来自网络

但是吴中蕃让孔尚任对贵州刮目相看。细读孔尚任的序，真还有不少值得玩味的地方。孔尚任首先为自己作辩解，他说在写《官梅堂诗序》时，论全国各个区域人才多寡，独独贵州全无，“非全无也，有之而人不知，”“等于无耳”，所以不能怪我。仔细一想，此话不无道理。再好的东西，“养在深闺人未识”，孤芳自赏，没有机会推出来，没有被人赏识，就只能敝帚自珍了。 他又说：现在教化遍被，连偏僻闭塞的湖北容美的土司都成了“彬彬儒雅”， 贵州至少“居冠盖之孔道”，属于交通要道，还出不了一两个人才，讲出来谁都不相信。在序里，孔尚任道出了当时人们对贵州的认识：一是“孔道”，也就是通道，即明代王士性说的“过路之场”；二是因路途艰险，往来的人，“惟恐过之不速”；而来当官的，又把贵州视为畏途，“恨不旦夕去之”。你想想，无论是过路的人，还是来当官的人，都是来也匆匆，去也匆匆，贵州又怎么出得了头呢？所以有人把《敝帚集》拿来给孔尚任看时，并一再说贵州“人才辈出，诗文多有可观者”，他口头唯唯但心里着实怀疑。但不看则已，一看之下，孔尚任从心底里对贵州人有了新的认识，他惋惜对集子里涉及的贵州人，不能一一“搜而传之”，要不然，硬要和其他省的好好比个短长。

把吴中蕃的诗集推荐给孔尚任的人叫唐御九，是孔尚任的好友顾彩的门生。顾彩，字天石，号补斋、湘槎，别号梦鹤居士，江苏无锡人。戏曲作家。以博学鸿词入过国子监，在衍圣公府当过家教，和孔尚任过从甚密，还给《桃花扇》作序。戏曲作品有《楚辞谱传奇》、《后琵琶记》、《大忽雷》等。改《桃花扇》为《南桃花扇》，孔尚任以张薇出家白云庵，为侯、李说法，二人醒悟修行，分往南、北二山结局。而顾彩改为侯朝宗携李香君北归，白头偕老。孔尚任有些不爽：“令生旦当场团圆，以快观者之目”。顾彩性好游，认为“不睹山川异，安能发文章”。康熙四十二年（1703），他在五峰、容美一带游历了五个来月，写成《容美纪游》，对容美的兵刑礼乐制度，“甄述綦详，足备掌故”，给后人留下了有关土家族历史的珍贵资料，被视为唯一揭示清代改土归流之前鄂西地方政治、社会、地理历史面貌的史籍资料，因此有着极其重要的地位。说来也蹊跷，康熙四十七年（1708），顾彩与孔尚任同年逝世。

顾彩 图片来自网络

顾彩比孔尚任晚半年时间也为吴中蕃的诗集写了序，同样是对吴中蕃推崇备至。顾彩为吴中蕃的《敝帚集》作的序，很是动情。他说一看到吴中蕃的诗，就觉得吴的人品、性情，乃至言谈举止，就好像在眼前一样。他把吴的诗比作颜延之、谢灵运，比作陶渊明、杜子美。同时，顾彩也很感慨：因为吴中蕃生长于穷山阻水间，“目未必尽天下之书，交未必尽天下之友”。他觉得如果情况正好相反的话，那里会只是“一隅得而私之”。这个话的意思，和孔尚任的意思其实是一样的，就是有好东西要为人知，有人知。

天河潭梦草园 图片来自网络