洪边宋氏在宅吉和洪边动工兴建不少寺观楼亭，如在宅吉修建世禄堂，晚翠楼；在洪边修建会景亭、万松亭、无边风月楼、崇圣观。通化寺；在城南圣寿寺建贞松亭等。已有不少文章作过介绍。我觉得有些说法要作些补充和匡正。

会景亭。明弘治《贵州图经新志》载：“在治城北八里，洪边山之上。宣德间宣慰使宋斌建。洪边胜景凡八，曰‘翠屏旭日’，曰‘绣岭晴霞’，曰‘鉴沼清风’，曰‘北庄绮陌’，曰‘南谷琼林’，曰‘环溪素月’，曰‘马陇灵源’，曰‘螺岩飞瀑’。一登此亭，则八景俱见焉，故名之。”详情可参看拙文《宣慰使宋斌为什么命名洪边八景》。

世禄堂。弘治《贵州图经新志》载：“在治城北，宣慰宋斌建。学士李时勉记。”李时勉（1374－1450）安福（今江西吉安）人。永乐二年（1404）进士，选为庶吉士，授侍讲。 常建言时政，两度下狱。宣德五年（1430），升为侍读学士。正统三年（1438年），升为学士。故称学士。

其实，说宋斌建世禄堂，并不准确。据《英宗正统实录》：正统八年（1443）六月“贵州宣慰司宣慰使宋斌年老，以其子昂代之”。李时勉在《记》中说得很清楚。他说，宋昂，字从頫。其父宋斌“洪武中授贵州宣慰使司宣慰使，进階怀远将军，钦给诰命，俾世袭其禄”。宋昂袭职后，有一天，宋昂请示父亲说：“朝廷诰命说永保世禄，这是朝廷的厚恩，也有谨戒的意思，我们可要谨慎呵。我怕后人不知道这个道理而疏忽。想修一个‘世禄堂’，让子孙都知道食其禄而要知报恩。”宋斌同意。于是宋昂修建“世禄堂”。正好阴阳正术龙刚因公事要到京城去，便托他延请李时勉撰《记》。所谓阴阳正术，是朱元璋洪武十七年（1384）在各府、州、县设的阴阳学官，府曰正术，从九品。州曰典术，县曰训术。负责管理天文与术数。但是设官不给禄。李时勉与撰《宋氏世谱序》的王直，以及函请王直撰《序》的贵州按察佥事郭公绪，均为江西吉安府同乡，关系密切。

万松亭。弘治《贵州图经新志》载：“万松亭，在治城北八里洪边山上。天顺(1457——1463)间宣慰使宋昂建。郡人训导黄禄有诗云：亭亭亭，亭子立山头。不停入，闲花野草愁。坐遶青松万科树，一科科，有岁寒谋。”宋昂，又号简斋，《黔诗纪略》云其袭职后，“廉俭自持，益崇儒业，多市经籍以惠司士。部内有为乱者，必自咎，改政行惠。乱者亦革面，民夷辑和，终昂之世”。宋昂还与宣慰使安陇富捐资参与兴建宣慰司儒学。黄禄，贵州前卫人，弘治九年（1496）岁贡，任四川名山县学训导。科，同颗。

崇圣观。弘治《贵州图经新志》载：“崇圣观，在治城东北八里洪边。天顺(1457——1464)宣慰使宋昂建。”嘉靖《贵州通志》亦如此记载。郭子章《黔记•方外列传》载：“崇圣观在城北八里。天顺间，宣慰宋昂建。巡抚孔镛诗：‘贵阳佳景说洪边，云满青天水满田。持节偶来巡视处，清风万道散狼烟。’又：‘肩舆十里到洪边，绿水青山别有天。道士不知何处去，空留一榻傍云眠。’”。孔镛（1417—1489），苏州人。成化二十三年（1487）即弘治元年任贵州巡抚，崇圣观尚在。道士恐怕是避见大官，躲出去了。孔镛居官廉洁，“其才力有过人者”。历仕三十余年，担任过广东、广西、贵州等地方官，皆在边陲。已过花甲年，才召为工部右侍郎，而卒于途中。弘治间，郡人在城南圣寿寺为孔镛建“去思亭”，“以识遗爱”。

《红边宋史》说是“景泰间(1450——1456)筑崇圣观于新添寨红边堡旗山北麓”。景泰年间，贵州发生各族人民大规模起事。军粮缺乏，普遍施行纳米补官，僧道捐粮给度牒的措施，宋昂恐怕不会在此时大兴土木。他于英宗正统年袭职宣慰使，故于英宗复位天顺年建崇圣观较合情理。

无边风月楼。弘治《贵州图经新志》载：“无边风月楼，在治城北八里，文士宋昕建。教授王训有诗云：‘百尺楼中几席前，风光月色渺无边。入帘剪剪春三月，到枕娟娟夜半天。送暖生凉飘短袂，流光弄影照华筵。登临尽有无穷趣，半在金樽半在笺。’”无边风月，出自宋朱熹《六先生画像赞·濂溪先生》:“风月无边，庭草交翠。”原指北宋周敦颐影响深广，后指美好景色。王训，贵州卫人。正德十年举人，正统初荐授训导。十三年（1448），因知兵，襄赞军事，论功升贵州卫教授，故称教授。与易贵并称“明一代贵州文教鼻祖”。剪剪。指轻寒春风；娟娟，指皎洁月色。《红边宋史》说宋昕为宋昱堂弟。立“晚翠亭”亦为堂弟宋冕。不知所据。

嘉靖《贵州通志》则记为文士宋昱建。宋昱，宋昂弟，字如晦，嘉靖《志》列入“隐逸”，称其“性颖敏怡静，多学，诗格清丽，操行雅饰，著有《联芳文集》”。罗玘《联芳类稿序》说；“其弟如晦，隐君也，秀而亦文。”从宋昱存留诗句“谁识铅刀与太阿，且韬光焰卧松萝”“数声啼鸟频欹枕，满地斜阳深闭门”，似乎不像喜欢多事之人，故兴师动众修建无边风月楼的可能性不大。

嘉靖《志》并附郡人东楼顾璇诗：“风满帘笼月满楼，无边风月入怀幽。九天仙籁清听耳，万里蟾光豁望眸。琴韵乍来松影动，窗纱先透桂英稠。几回珍玩浑无穷，十二阑干独倚週。”顾璇，字良玉，贵州卫人。祖籍常州府锡山（今无锡）。祖上从戎贵州，遂定居贵阳。隐士，好黄老术。与宋昱同列入“隐逸”，云其“能诗文，”故赋无边风月楼诗。顾璇在城内私宅建东楼，人称东楼。巡抚孔镛常往造其家，为其作东楼记。

晚翠楼。弘治《贵州图经新志》载：“晚翠楼，在治城北，文士宋冕建。知府易贵有诗云：钟情桃李世情同，过眼繁华次第空。曾似绕楼种松柏，萧疏时节亦丰隆。”宋冕，行迹无考。晚翠楼应是建在城北宅吉处。易贵，字天爵，贵竹长官司（今贵阳）人。明英宗正统十二年（1447）举人，景泰五年（1454）进士。历官兵部主事、礼部郎中，出任湖广辰州知府，故称知府。离任后，归里杜门校书十余年。《明诗纪事》云：“黔人箸述见于史者，别集始于王教授训，经说始于先生（易贵），并明一代贵州文教鼻祖。其开创之功，不在道真（尹珍），长通（盛览）下。”此诗切题楼名“晚翠”，意思是桃李花开花落，如繁华过眼。而晚翠楼四周遍种松柏，冬季亦翠绿常青。暗含宋氏世袭延祚之意。

贞松亭。弘治《贵州图经新志》记载：“贞松亭，在治城南圣寿寺后，宣慰使宋然建。”“圣寿寺在治城南门外霁虹桥之东，旧南庵。”即今翠微园处。弘治元年，巡抚孔镛偕巡按包裕游圣寿寺，应宋然之请写下《贞松亭记》。他写道，寺僧园昊说此亭是前宣慰使宋昂所建，作为“饯客之所”，年久倾圮。其子宣慰使宋然新建。孔镛又写道，亭外种植松树，岁寒不凋，君子常常以此自励。宋昂宋然父子以“贞松”作为亭名，“可谓有志于君子而求励于节操者也。”

弘治《贵州图经新志》附镇远知府周锳诗云：“劲节隆冬郁郁青，发僭谁为表孤亭。老禅自顾非仙骨，懒向灵根斸茯苓。”周瑛（1430~1518），福建莆田人。成化六年（1470）进士。历官广德州知州、南京礼部郎中，抚州知府；成化二十三年（1487）任镇远知府，编修《镇远府志》。后任四川右布政使。“发僭谁为表孤亭”句，意思是亭名“贞松”，是发挥和超越了松树的原义，而赋予了“独秉贞刚之气”。“懒向”，不少文章误为“懒肉”；斸，挖的意思。

又附郡人袁栗诗云：“步步蹈云深，青松郁作林。好山添与翠，流水伴鸣琴。选坐依危斡，敲诗对碧岭。操贞诚可仰，共守岁寒心。”袁栗，贵州前卫人。弘治八年（1495）举人。其父袁清，成化二十二年举人，任四川锦州学正。其弟袁檠，弘治八年举人。“选坐依危斡”，斡，勺把。意思是以转动勺柄指向来定座次。“危”在此处作“正”解，如“正襟危坐”之“危”。

通化寺。嘉靖《贵州通志》载：“通化寺，在治城八里洪边，成化间宣慰宋然建。郡人陈文学有诗赞曰：城北招提十里遥，山门阒寂草萧萧。天花疑傍云花落，柏子频移衲子烧。晨磬声岁松两度，午茶香引桂风飘。杖藜徐步闲登览，无限尘心昼自消”。陈文学，（1482—1558），字宗鲁，贵州宣慰司（今贵阳）人，王阳明黔中弟子。正德十一年（1516）举人，嘉靖九年（1530）出任陕西耀州知州（今陕西铜川市耀州区），后辞官归里，究心理学。招提，寺院。此处指通化寺。成化年间发空名度牒十数万道，僧道大量增加，寺观自然随之而增建，通化寺即建于此背景下。陈文学游洪边时，通化寺已有些萧条，

宋然似乎没有如孔镛《贞松亭记》所说“有志于君子而求励于节操”。正德六年(1511年)，宋然贪淫科害洪边十二马头苗民。程番宣慰使安贵荣欲并宋然地，诱其民阿朵率众起事。及乱平，安贵荣已死，仍被追夺参政职衔，宋然则纳米谷赎死罪，革去冠带为民。虽然后人仍袭宣慰使职，而阿朵事件也成为宋氏由盛到衰的转折点。

此外，宋昂在花仡佬河建济番桥，宋然与安贵荣在洪边巷建宣泽桥，舍人宋辂建乌当桥，已有相关文章论及，不再多话了。