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初见此书，不禁想到 “有年少而翁，有耄耋而童”这句古语——从京剧版《堂·吉诃德》到水墨抽象中国哲人写意，再到这本《萨昔：大地的歌》，我一直觉得戴明贤先生虽已近米寿，却仍然保有童真童趣与旺盛的创造力。

童真之人正好描绘童真之民。

在我看来，黔东南大山中侗族同胞的生命保有这种童真——传统的谋生基本保持农耕为主的方式，其组织基本保持血缘纽带下的熟人团体，其行为基本保持“万物有灵观”指导下的神圣礼俗，其心态基本保持着天人合一、推己及人与克己复礼。

这些，与当下“成年”的工商谋生方式，陌生人群组，世俗化日常行为，以及天人两分、工具理性、自我中心的社会大相径庭：前者总体上建立在“消遣经济”（费孝通语）基础之上，于是降低物欲，放飞消遣，所以“会走路就会跳舞”“会说话就会唱歌”；后者则由“消费经济”奠基，其中人往往高扬物欲，物质高度丰满但往往异化为物质金钱的工具……

早年，已逝熟悉侗族的张泽鑫先生将这个“每日（世代）以歌声为伴”民族的故事种子播撒在戴先生心中，自此不断地生长，最终开出鲜花，为逝者奉出“一瓣心香”。

当然，还结出这枚硕果：以一个叫萨昔的侗族歌师从生到死为主线，依次串起人生中打三朝、祭萨、学歌、串寨、打柴火头、摔跤、行歌坐月、求亲、婚礼、哭嫁、传歌、葬礼等各个阶段。

一面展示着最美的侗族民歌，一面由作者从旁抒叙着，比如“山们把歌声抛来掷去”“月亮来侗寨做客被树叶树枝热情挽留”，民歌般朴素的话语却流淌着唐诗宋词的韵味……

我知道，出版这部诗体小说并非戴先生的初心，他本想用古希腊悲剧演出的方式，创造出中华的现代的优美而神圣的“大地之歌”与“生命之歌”。

在这高度重视民族文化的时代，我祝戴先生的愿望能够实现。

当然，这部史诗般的音乐剧，仍然要以陈石先生书中优美的插图作为背景。