《诗经》第一篇《周南·关雎》，大家都很熟悉。但这首诗的题目却是错误的。
为什么这么说呢？
其实，《诗经》中的诗歌全部是无题诗。为了称述方便，才被逐一给予了在今人看来实在并不十分用心的题目命名。
《诗经》中诗歌的题目全部是取自该诗的首句，一般是以二字为题，如《桃夭》《东山》《生民》《玄鸟》《閟宫》等等，也有一些例外，比如《氓》《都人士》《隰有苌楚》等。
说《关雎》是个错误的名字，并没有冤枉给这首诗命名的古人。
《关雎》之名，来自这首诗的首句“关关雎鸠”。“关关”，是拟声词，是模拟这种鸟的叫声。“雎鸠”是一种鸟，一般认为是鱼鹰。那么，这句诗的意思就是，那雎鸠鸟关关地叫着，或者诗意一点说，那关关和美地鸣叫着的，是那俊俏的雎鸠鸟。
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讲到这里，我们提取一下关键词，重点是“雎鸠”啊，所以，按照《诗经》诗篇命名的惯例，这首诗，被命名为《雎鸠》，甚至《关关雎鸠》，这才是相对恰当的——但现在被叫做《关雎》，把词儿都给弄得支离破碎了，而且“关雎”这两个字组合在一起，也确实不通啊，没有任何可以解说的实际意义——从语义语法上理解，《关雎》这个题目实在是错得离谱、错到离谱了。
连题目都是错误的，那古人还浑然不觉地研习了两三千年吗？
其实，古人并不觉得题目有什么重要，他们心目中，重要的是这样的诗篇会发挥怎样的礼乐教化意义。
《论语·八佾》记载：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”孔子说：“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。”那么，在孔子看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。后世儒家认为，《关雎》为“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”也就是说，他们认为《关雎》此诗可以用来感化天下，既适用于普通百姓，又适用于贵族君王。
所以，古人认为《关雎》是关乎王道教化的，关乎夫妇人伦大道的，是让天下能够风清气正的开篇之作。
真的吗？这真的是一首歌颂“后妃之德”的诗歌吗？
而让我们再来深情凝视这首著名的《关雎》，思索一下《关雎》到底讲了些什么呢？
《周南·关雎》诗云：
我们从文本细读出发，实事求是地把握，那么，这首诗其实有两个内容核心，之所以呈现现在的样貌，是经过精心加工的。也就是说，很有可能，《关雎》其内容来源有两个。
最明显的是如下这样可从《关雎》里抽离出来的歌谣：
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这就是《关雎》这首诗的二、四、五三章，一字未改。这样的三章放在一起，哇，绝对典型的“诗经体”啊——三章重叠，每章四句，每句四言。这种体制的《诗经》诗篇现成的例证如《桃夭》《采葛》《干旄》《无衣》等等等等，可以有一大长串！而这样的三章“参差荇菜”的诗歌，可以被叫做《荇菜》了，是“采摘荇菜”以起兴的动人歌谣。
我们再把《关雎》其他的两章放在一起看看：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
这个也可以有啊，是以雎鸠鸟起兴而歌咏对那“窈窕淑女”深切思慕之情的歌诗。这样的两章，是可以被叫做《雎鸠》的诗篇了。
据专家考证鹗就是《诗经》中的雎鸠，图片来自百度百科
那么，《荇菜》和《雎鸠》这两个内容之间的联系是什么呢？
是“求女”，而且还“求之不得”。
综合这两个内容看，“辗转反侧”“寤寐求之”是求之心切；“琴瑟友之”“钟鼓乐之”是求之心切之后的小小谋划，是意念中的甜蜜追求。
而“求女”是富有表现力的文学主题，长盛不衰。尤其是在屈原的《离骚》里得到最大程度地张扬——主人公先后求帝宫之玉女、高丘之神女、宓妃、有娀之佚女和有虞之二姚——后人对此有种种解说，如求女喻求贤臣、求贤君、求美政、求淑女、求理想、求爱情、求知音、斥郑袖等等等等。然而对于作者而言，屈原绝不是在表现自己的滥情，这里的重点是“求”，不懈、不屈、勇往直前的执着追求，至于“求”的是美女、神女等等其实都不重要。而且，“求女”典范模式就是“求之不得”，甚至古往今来的文学作品都自觉摒弃“求女得女”模式，唯其“不得”，才更显不屈，更彰志向，愈加高洁。
曹植的《洛神赋》也是写求女而不得的名作。《关雎》里传神地写美女为“窈窕淑女”，衬之以河水中的柔顺的荇菜，河岸上雎鸠鸟关关的鸣叫。而《洛神赋》也是写在水边的求女不得，但文采华美，摇荡性情，为千古名篇。
《洛神赋》中写洛水女神的一段云：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华不御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。”这可以说是比“窈窕淑女”之说详尽百倍了。难怪钟嵘《诗品》称赞曹植“词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”！
刘旦宅绘《洛神赋》，图片来自百度百科
而回到《诗经》，《诗经》里也就还有其他更为明确的求女而未得的诗作《周南·汉广》：
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
本诗的首章明确地歌唱说：“汉有游女，不可求思。”则以下“之子于归”的时候，如何如何刈楚秣马、刈蒌秣驹等等皆为悬想而已，都是爱的想象，爱的幻想。
然而这样的诗篇，《毛诗序》认为《汉广》是写“德之所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”宋代朱熹《诗集传》曰：“文王之化自近及远，先及于江汉之间，而有以变其淫乱之俗，故其出游之女，人望见之，而知其端庄静一，非复前日之可求矣。因以乔木起兴，江汉为比，而反复咏叹之也。”前者抹杀了主动之“求”，后者让游女不可求，均全然否定诗歌的情歌基调。
可能是因为《关雎》“后妃之德”说影响太大，也有很多人认为《关雎》是关于婚礼的诗歌。
然而无论“琴瑟友之”还是“钟鼓乐之”，均非婚礼场景——甚至连想象中的婚礼场景也不会是。从《诗经》全部诗篇考察，写到钟鼓等音乐的，全部关乎祭祀、宴饮与战争，没有任何一篇关乎婚姻！
西周晋侯苏钟，图片来自上海博物馆
据《礼记·郊特牲》《礼记·曾子问》等文献，周代“婚礼不用乐，幽阴之义也。”而且，这样的礼制，直至唐代、宋代还是被官方认可的，甚至宋哲宗要在他的婚礼上动用鼓吹音乐还被大臣们上书劝阻斥责——那我们回想一下，现实里完全没有在婚礼上动用音乐的事实，周代的诗人怎么会想象出来在婚礼上用钟鼓之乐呢？
所以，梳理一下，《周南·关雎》可能是一篇经加工的礼乐用诗，其来源有两个，《荇菜》与《雎鸠》，歌谣原初的意义是与情爱追求相关的。也就是说，《周南·关雎》与《周南·汉广》或即为“求女不得”文学主题的开创诗篇。
说了这么多，我们读懂《周南·关雎》了吗？不，并没有。“诗无达诂”，时移世易，我们对于诗美的追求永远在路上。
现在，放假了，撒欢之余，捧起书来，认认真真读本经典吧。
