假日出游，人从众𠈌，欢乐非凡。导游手里，一般总是打着个小旗子，省去了不少吆喝；家庭游、自行组团游也大都会约定一个“集合号”，丝巾、帽子、气球、卡通，那画面简直不能太美。
而在某种意义上说，导游的小旗子，是“游”的正宗。
“游”字的古体字形是：
走之旁加㜽。东汉许慎《说文解字》释义说：“旌旗之流也。”意思就是，旗帜上的流苏。清代段玉裁进一步注释说：“从辵者，流行之义也。从者，汓（qiú）省声也。”“又引申为出遊，嬉遊。俗作遊。”也即，我们今天的出游、旅游、游玩等意义，是从“旗帜上的流苏”这一古含义引申出来的。
当然，古代能够打着旗子出游的，当然不会是凡夫俗子、寻常百姓。
天子都是仪仗出行的，最有资格旌旗猎猎，这大约才是真正古代意义上的“游”，一般被称为“巡游”“巡幸”“巡狩”“巡守”。
史书记载的第一巡守达人是舜。
《尚书·舜典》曰：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。”
这是强调了天子巡守的礼制。舜在一年之内，巡守东岳、南岳、西岳、北岳，分别举行盛大祭祀典礼；而这样的巡守，每五年一次。《史记·夏本纪》也记载说：“舜登用，摄行天子之政，巡狩。”
舜帝南巡图，图片来自网络
后来，《孟子·梁惠王下》解释说：“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。”东汉郑玄注解认为：巡守就是“行视所守也”。他指出：“殷制六年一巡守，周制十二年一巡守。”
另一个与天子相关的“游”是“游畋”，也可以写作“游田”，指出游打猎，即“游猎”。
《书书·无逸》曰：“文王不敢盘于游畋，以庶邦惟正之供。”孔颖达疏解说：“文王不敢乐于游逸田猎，以众国所取法则当。”意思是说，周文王率先垂范，为诸侯邦国作出榜样，不敢以游猎为乐——这正反映了君王们往往以游猎为乐、声色犬马、劳民伤财、罔顾百姓死活的黑暗现实。
为此，《尚书·伊训》曰：“敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。”《晏子春秋·谏下八》曰：“春夏起役，且游猎。夺民农时，国家空虚。不可。”
后世的秦始皇、汉武帝也是乐以巡游治国的……直至隋炀帝巡幸江都（今扬州）……再有那乾隆皇帝，据说六次巡游江南，五次巡游五台山，三次巡游泰山——看，这都是朕的江山！
乾隆下江南，图片来自网络
写贵族“出游”的最早的诗歌，是《诗经·邶风·泉水》，诗曰：
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写（xiè，同“泻”，消除）我忧。
历代解诗者大都认为，这首诗的抒情主人公是卫国公主，可信从。诗歌的大致意思是说，远嫁的公主魂牵梦绕思念卫国，只得与陪嫁而来的诸位姐妹策划。“出宿”的情景犹在眼前。然而思归不得，欲罢不能，只好驾车出游，聊以销忧。
孔子是反对远游的吗？不是。孔子的确说过“父母在，不远游”。但这话是出自《论语·里仁》的，而且有个关键的后半句：“游必有方。”因此，孔子的原话是：“父母在，不远游，游必有方。”也就是说，相对于能不能远游，孔子更强调的是远游一定要有明确的方向和目标。
孔子的远游，历经卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等，现在被我们称为“周游列国”。但其实，“周游”的说法最早出于《管子·匡君小匡》：“又游士八千人，奉之以车马衣裘，多其资粮，财币足之，使出周游於四方，以号召收求天下之贤士。”推测而言，管仲所云，让“游士”“周游”四方，应该具有宣传本国主张、维护本国立场、吸引外来人才等目的。显然，“周游”里的“游”字，可能除了游历之外，也还有“游说”的含义。
孔子周游列国，图片来自网络
屈原的远游，在精神层面集中体现于他的《远游》：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。……轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏……路曼曼其修远兮，徐弭节而高厉……”实际上，《楚辞·远游》其实是“神游”，所写主要内容是想象中的天上远游。
诗圣杜甫则比较现实，他的远游又自称“壮游”。其《壮游》诗曰：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑……越女天下白，鉴湖五月凉……放荡齐赵间，裘马颇清狂……快意八九年，西归到咸阳……杜曲晚耆旧，四郊多白杨……”
历史上这样“壮游”的文化名人很多，司马迁算是较早的一个。《史记·太史公自序》记载：“（司马迁）年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。”
还有，玄奘天竺取经、鉴真东渡、徐霞客游历各地等也是著名的壮游。而其中旅游大咖徐霞客给我们带来了“中国旅游日”。经国务院批准同意的中国旅游日的日期就是《徐霞客游记》开篇之日，5月19日。
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值得注意的是，欧洲文艺复兴时期及以后，出现了贵族子弟遍历欧洲各国旅行的风尚，后来也扩展到富有的平民阶层，并形成传统。（那个大战风车的堂吉诃德的冒险，应该就是这一风气的体现。）英语里称为Grand Tour(据说源自法语Le Grand Tour)，这被翻译为汉语中的“壮游”，很有“周游列国”以及“读万卷书，行万里路”的意思。
而说到游山玩水，山水之游，那个“远游”以及“周游列国”的孔子，也是先行者。有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”的说法，还有“子在川上曰：‘逝者如斯夫’”的感慨。我们一般都说，“仁者乐山，智者乐水”，但孔子的原话是：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”一水一山，一动一静。山山水水，动静自如。看来，孔子是深得山水之乐的。
诗仙李白自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。的确，西之太白、峨眉，东之泰岱均入其歌诗。而且，他还给我们留下了一首“梦游”的名篇。李白《梦游天姥吟留别》诗曰：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾……半壁见海日，空中闻天鸡……青冥浩荡不见底，日月照耀金银台……且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这首诗读来，亦真亦幻，多姿多彩，真是想象奇绝，意境雄伟，而又浩气昂扬，自由豁达，是一首堪与屈原《远游》并肩的大作。
李白有个爱豆是南北朝时南朝齐代的谢朓。谢朓就是李白诗句“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”中的小谢，用现今人们对偶像的称呼，谢朓就是李白的“我谢”或“我朓”了。谢朓《游敬亭山》诗曰：
兹山亘百里，合沓与云齐。隐沦既已托，灵异居然栖。
上干蔽白日，下属带回溪。交藤荒且蔓，樛枝耸复低。
独鹤方朝唳，饥鼯此夜啼。渫云已漫漫，夕雨亦凄凄。
我行虽纡组，兼得寻幽蹊。缘源殊未格，归径窅如迷。
要欲追奇趣，即此陵丹梯。皇恩竟已矣，兹理庶无睽。
敬亭山，图片来自网络
大约二百六十年后，谢朓的粉丝李白登上敬亭山，写下了《独坐敬亭山》：
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
此时李白的内心，或许是在默念谢朓“要欲追奇趣”的强自宽慰，或许是在感慨谢朓即便“皇恩竟已矣”，仍然安于“兹理庶无睽”的人生从容。
唐末的“花间”词人韦庄，写有《思帝乡》四首，把“游”引向了艳丽、艳情。其词曰：
春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。
妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。
夏日游，杨花飞絮缀满头。年少轻狂，任意不知羞。
为比花容，一身罗裳玉搔首。休言愁！
秋日游，落英缤纷花满头。儿郎情深，依依双泪流，恨离愁。
不忍别，待到山崩水断流！
冬日游，似水云雪落满头。莫是谁家少年不知愁。
纵无心，跌入云泥，相看笑不休！
韦庄的这“四游”，很是爽快明丽，被认为正如同北朝乐府“阿婆不嫁女，那得孙儿抱”诸作，风采焕然。
宋代词人，则创作了“少年游”的词牌，欧阳修、苏轼、周邦彦等诸位大咖均有填写。柳永的《少年游·长安古道马迟迟》或许更接近词牌本意，其词曰：
长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。夕阳鸟外，秋风原上，目断四天垂。
归云一去无踪迹，何处是前期？狎兴生疏，酒徒萧索，不似少年时。
苏轼是个乐天派，拿他游览所写的诗文与柳宗元《永州八记》比较，清绝清冷少，而雄浑慷慨多。于是，苏轼在赤壁怀古，“神游”故国，我们便得了课文来背：
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
当然，古人的“游”很精彩很出彩，可我们的人生一定要由我们自己来书写——绚丽就在路上，美好就在前方！
